– Адам, прототип на Христос

(Рим. 5:11-14)

Бих искал да започна с изявление от известния библейски учен, големия шведски теолог Aндреас Нугрен. Той написа един чудесен том - Агапе и Eрос. Той е този, който д-р Фроом споменава в книгата си Съдбоносно движение, че е един от няколкото не-адвентни учени проповядващи евангелието, приели вестта на Джонс и Вагонер подкрепена от Елън Уайт. Това е мъжът, който е написал отличен коментар на Посланието към римляните и в него той казва за това изследване на Римляни 5:12-21:

“Най-доброто място да насочим погледа си за да разберем Посланието към римляните е сравнението на Адам с Христос в петата глава. Тя е ключа за разбиране на цялото евангелие. Ние сме означили този пасаж високата точка на Римляни ... ”.

Това е на страница 20.

Следващия цитат е на страница 27:

“Когато достигнете до неговата височина всичко, което предшества и всичко, което следва се разпростира пред нашия поглед, ние виждаме как частта до тук съответства на следващата част, как Павел мислено ни предвижва стъпка по стъпка под своето ръководство. Този пасаж ни служи, като точка за нашата ориентация и ние можем с по-уверено разбиране да изследваме посланието от началото до края”.

Този мъж е напълно прав! Ако разберем този пасаж, това означава, че сме разбрали същността на евангелието и праведността чрез вяра! Но има две важни неща.

Първо, това е много труден пасаж. Той вероятно ще ви смути. Това е така, защото тук апостол Павел напълно провокира нашия западен ум. Ние ще трябва да започнем да мислим като евреи, когато разглеждаме този пасаж.

Ще ви дам един текст, който да ни помогне да направим това. В II Тимотей 2:7 Павел дава на младия Тимотей съвет и аз искам да ви го представя.

“Размишлявай върху това, което ти казвам; и Господ ще ти даде да разбереш всичко.”

Аз бих ви казал: разгледайте какво Павел ни казва в Римляни 5:12-21 и Господ ще ви даде да разберете всичко. Аз ще се постарая да ви го представя просто. Но преди това нека да изоставим нашите превзети идеи. Трябва да знаем, че превзетите идеи са най-голямата пречка за изучаване на Библията. Това, което искаме да открием не е това, което ние МИСЛИМ, а това което Павел ни казва тук. Това трябва да е нашата загриженост! Въпросът не е дали е правилно или не. Павел пише, тъй като е бил вдъхновен да напише този пасаж. Ние трябва просто да приемем това, което Бог казва чрез апостол Павел.

Второ, този пасаж е не само труден, но и много спорен. Той е спорен, тъй като това е ключов текст използван от онези, които проповядват доктрината за “първородния грях”.

Днес, има много определения на “първородния грях”. Аз ще ви дам тези определения и вие ще ги прецените въз основа на Свещено писание. Достигал съм до заключението, че тази доктрина е смес от истина и измама.

Но нашата цел е това, което Павел казва в този пасаж. Има три неща които бихме могли да направим с трудните пасажи. (Между впрочем, Римляни 5 и 8 глави имат някои трудни пасажи и ние ще използваме един и същ метод за всички).

Първо: да го игнорираме - но това няма да ни донесе благословение.

Второ: да не правим дискусия за него, да го преминем повърхностно - но това не е никакво разрешение.

Аз предпочитам третия метод - да се преборим с този пасаж. Затова ние ще изразходваме три занятия. Ако трябва ще се борим, както Яков, докато Бог не ни благослови!

Бих искал да споделя с вас това, което открих. Това бе голямо благословение за мен и аз искам да то бъде и благословение за Вас

Сега, ние ще се занимаем с четири стиха в Римляни 5:11,12,13, и 14. Този пасаж, който ще изследваме ще стане основа за следващите занятия. Преди да започнем, искам да определя точното положение на един от тези четири стиха, в които е проблемния текст. Това е стих 12 и искам да погледнете в него. Нека да го прочетем и да определим точното положение на проблема в Римляни 5:12:

“Затова, както чрез един човек грехът влезе в света, и чрез греха смъртта, и по тоя начин смъртта мина във всичките човеци, понеже всички съгрешиха”, -

Павел казва три неща в този стих:

Той казва, че грехът влезе в света чрез един човек. Думата “свят” — на гръцки е “kosmos“ — има повече от едно значение. Ще откриете поне шест значения за тази дума. Контекстът ни казва, какво е значението на думата и тук думата “свят” има същото значение, както в Йоан 3:16:

“Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот:”

Тук думата “свят” предства човешкия род, на който всички ние принадлежим. Павел казва първо, че този грях стана наше наследство. Той стана част от нас чрез един човек.

Павел казва също, че този грях донесе смърт на Адам и Ева. Причината за това е очевидна, тъй като Бог каза на нашите първи родители, че в деня, в който ядат забранения плод, ще умрат. Проблемът е в третото изявление.

Тази смърт не засегна само Адам и Ева, но и целия човешки род - всички нас. Тази смърт стана универсална.

Павел е фарисей - експерт по закона. Той знаеше какво е записано във Второзаконие 24:16:

«Бащите да се не умъртвяват поради чадата, нито чадата да се умъртвяват поради бащите; всеки поради собствения си грях да бъде умъртвяван.»

Той знае, какво е записал пророк Езекил в 18 глава. [Прочетете цялата глава, тук е заключението - Езекил 18:20:]

“Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито ще понесе бащата наказанието на синовото беззаконие; правдата на праведния ще бъде за него, и беззаконието на беззаконника ще бъде за него.”

Той знае, че вина и наказание не могат да бъдат прехвърляни от една личност на друга. Никакъв закон не позволява това. И ето проблема -защо, след като той знае това, прави изявлението: “и по тоя начин смъртта мина във всичките човеци, понеже всички съгрешиха,” -

Тази последна фраза, която е непълна е причината за проблема.

Какво означава това? Как можем да завършим изречението.

Всеки умира тъй като всички сме грешни в Адам?

Или това означава, че всеки умира тъй като е съгрешил ПОДОБНО на Адам? Кой от двата отговора е верния?

За да получим отговора на проблема в стих 12 трябва да погледнем към контекста, трябва да го разгледаме от всеки ъгъл. Аз съм убеден, че Павел ни казва тук, че всички ние умираме тъй като всички сме съгрешили в Адам, а не ПОДОБНО на Адам. Затова ще ви представя пет аргумента. Четири от тях са библейски и един е исторически.

Аргумент #1. Исторически, това не е вярно, че всеки е направил грях КАКТО Адам. Вземете бебетата, например. Те наистина умират въпреки че не са извършили личен грях. Дете на три месеца няма личен грях. То не е извършило грях, както Адам, но все пак умира. Следователно, това противоречи на това, което Павел казва, тъй като Павел казва това, че смъртта премина във всички без изключение.

Аргумент #2. Павел използва минало свършено време – това е действие, което се е състояло в миналото. Ако Павел има предвид, че нашите лични грехове са, които ни донасят смърт, в такъв случай той би използувал сегашно или минало несвършено време. В 3 глава на Римляни, Павел прави аналогично изявление в стих 23, освен това той прибавя още нещо. Римляни 3:22-23:

“сиреч правдата от Бога, чрез вяра в Исуса Христа, за всички [и на всички], които вярват; защото няма разлика. Понеже всички съгрешиха и не заслужават да се прославят от Бога,”

В Римляни 3:22,23 той казва, че Божията правдата чрез вяра се отнася за ВСИЧКИ - евреи и езичници. И има ли е никаква разлика между евреи и езичници. Всички и евреи и езичници съгрешиха и добавя и не заслужават да се прославят от Бога.

Какво принуждава Павел да добави „и не заслужават да се прославят от Бога” - Тъй като “грях” просто означава “липса на любов”. Любовта, която ние изпитваме към Бога е винаги славата на Бог. Когато Агапе не ни достига, ние правим грях. Затова Павел казва в 1 Коринтяни 13:3:

“И ако раздам всичкия си имот за прехрана на сиромасите, и ако предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, никак не ме ползува.”

Това е смисъла, че ние сме грешници. Дали второто изявление се отнася към нашите лични грехове, първото изявление е, какво е станало в Адам. Ние сме грешни в Адам, но това, че не е всичко. Ние също така имаме лични грехове. Ние правим грях сега.

Аргумент #3. Нека да се върнем на глава 5. В стих 13 и 14 на Римляни 5, които са обяснение на стих 12, Павел изяснява, че хората живяли от Адам до Мойсей умираха въпреки, че техните грехове не бяха като Адамовия. С други думи, те умираха въпреки, че техните лични грехове се различаваха от Адамовия грях, което отхвърля идеята, че всички умираме защото сме направили грях като Адам. Павел казва противното. Те умряха въпреки, че те не направиха грях КАТО Адам.

Аргумент #4. В контекста на стих 15 до 18, не веднъж, не два пъти, но, четири пъти, Павел казва много ясно, че ние сме оценени, ние сме осъдени и трябва да умрем ПОРАДИ ГРЕХА НА АДАМ, а НЕ поради нашите лични грехове! Следователно, контекстът ни казва, че в Адам всички сме осъдени тъй като ВСИЧКИ СЪГРЕШИХА В АДАМ! Или да бъде по-точно казано, всеки стана грешен “в Адам”.

Аргумент #5. Най-важният аргумент. Вие може да забравяте първите четири. Но този пети аргумент е така важен, че трябва да разберем това, което Павел прави тук. В Римляни 5 глава стих 12 до 21, Павел сравнява Адам с Христос. Причината той да обсъжда Адам и нашата ситуация в Адам в стихове 12 до 14 е, тъй като той иска да използува Адам като тип или като модел на Христос. С други думи, той казва: “Това което ни се случи поради Адам по същия начин се случва за нас поради Христос”.

Има изключителен паралел. Искам да забележете нещо тук. След като обсъжда нашата ситуация в Адам, той завършва в стих 14:

“при все това от Адама до Моисея смъртта царува и над ония, които не бяха съгрешили според престъплението на Адама, който е образ на Бъдещия;”

Той е модел или протип. Той е образ на това, което идва. Ако вие имате това предвид, в такъв случай слушайте това много внимателно: каквото е верно за нас в Адам трябва също така бъде вярно за нас в Христос! Това е модела! Това е паралела.

Следователно, ако ние умираме, тъй като сме направили грях КАКТО Адам, то сме спасени и оправдани, тъй като сме се подчинили на Христос. Как сме се подчинили на Христос? Никак. Следователно, никой от нас не е спасен. Това не е добра новина.

Това е сериозен проблем, ето защо ще направим справка в Духа на пророчеството.

#1 Коментар на Библията, том 6, страница 1,074:

“Което се отнася за първия Адам, се отнася за цялото човечество, то не получава от него нищо друго освен вина и е обречено на смърт.

#2 Вярата която работи, страница 88:

“Ние имаме причина винаги да благодарим на Бога за Христос, Който със Своето съвършено покорство [не от нашето покорство, но от Неговото съвършено подчинение] е спечелил отново небето, което Адам загуби чрез непокорството си. Адам направи грях и децата на Адам [който сме всички ние] споделят неговата вина и последиците от нея. Но Исус понесе вината на Адам и всичките деца на Адам са освободени в Хрстос - втория Адам от наказанието за престъплението”.

#3 Синове и дъщери на Бога, стр. 120 [забележете последната част]:

“Благословена е душата, кято може да каже: виновен съм пред Бога, но Исус е моят защитник. Престъпил съм Неговия закон и не мога да се спася, но приемам скъпоценната кръв, която бе пролята на Голгота за моето оправдание. Аз съм загубен в Адам, но възстановен в Христос”.

Нашият краен аргумент трябва да бъде от Свещено писание. Някои ще кажат: “Да, това е вярно. Всички ние умираме поради греха на Адам ”. “Но това е първата смърт. Втората смърт е поради нашите лични грехове”.

Това може да звучи като добра адвентна теология, но това не се потвърждава от подробното разглеждане на Свещено писание, тъй като думата “смърт” се появява два пъти в стих 12, аз ви моля да погледнете в него. Два пъти, не веднъж. Дали анализираме текста или използваме екзегетиката [“обяснение или критична интерпретация на текст”], или поглеждаме в граматиката и глаголите и всичко в оригинала, ние ще открием, че смъртта, която достигна до Адам е еднаква със смърта, която засегна цялото човечество.

Следователно, ако кажем, че смъртта, която получаваме от Адам е само първата смърт, в такъв случай ние трябва да научим това, което получи Адам, когато съгреши, като яде от забранения плод.

Какво означават думите на Бога: “В денят в който ядете непременно ще умрете”! Първата смърт или това означава втората смърт?

Това означава довиждане завинаги. Всъщност, това е официалната позиция на нашата църква и това е правилна позиция. Първата смърт бе изискване, необходимо поради евангелието.

Поради евангелието, този свят продължава вече шест хиляди години. Какво става с хората, които умират? Те очакват съда. Разрешението е в края на времето. Така първата смърт е чакалнята до съда.

Ако нямаше евангелие, Адам трябваше да умре в деня, в който съгреши - тъй като еврейския текст казва това: „в същия ден, непременно ще умрете.” И ако той беше умрял в същия ден, къде щяхме да бъдем ние? В гроба с него! Това е всичко. Така смъртта, която достига до нас чрез греха на Адам не е първата смърт. Това включва и втората смърт. Ние сме родени напълно изгубени поради греха на Адам.

Цялата сила на паралелизма в Римляни 5:12-21 между Адам и Христос зависи от идеята за солидарността на човечество в Адам и в Христос. В Стария завет думата “Адам” е използвана 510 пъти и смисъла на повечето от тях има колективно значение. Когато срещате думата “Адам” в Стария завет, тя не се позовава на индивида. Тя се позовава на човечество поместено в един човек. Това е една изява на солидарност. Думата “Адам” означава “човечество”, а не личност.

По същия начин, Христос е наречен последния или “втория Адам” в Новия Завет. Ето защо, когато Новия Завет назовава Христос вторият или последния Адам, не се позовава на един мъж между много мъже. Той се позовава на Исус Христос, в Който Бог ни е поместил. Тъй като причината да сме осъдени на смърт поради Адамовия грях, не е поради прехвърляне на вина. Това е тъй като ние сме участвували в греха на Адам. Ние сме били въвлечени или ако използваме езика на евреите, ние бяхме “в чреслата на Адам”, когато той съгреши.

Животът, който премина от Адам към неговите деца е живот, който е осквернен от грях. Това е живот, който е осъден и следователно, това е живот, който трябва да умре! Единственият път праведността на Христос да бъде наша е чрез изкуплението. Това стана факт, тъй като ние бяхме съединени с Христос при въплъщението и Неговата правда може да стане наша чрез вяра. И това е единствения път за спасение от смъртта. Иначе казано, ако ние проповядваме прахвърляне на вина и наказание от една личност на друга ще проповядваме едно неетично евангелие, в което християнството е било обвинявано в миналото и днес.

Нека да погледнем сега, имайки това предвид към Римляни 5 глава, стих 11-14. Павел след като обсъжда с нас в стихове 6-10 Божията любов, сега в стих 11 той казва:

“И не само това, но ние и се хвалим в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото ние получихме сега това примирение.”

С други думи “Не само сме щастливи поради безусловната Божия любов, но също така се радваме в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, тъй като получихме примирение чрез изкуплението”.

Сега няма бариера между нас и Святия Бог. Сега в Христос, Бог гледа на нас, като че ли никога не сме съгрешавали. Сега ние можем с дръзновение да дойдем при Бога, чрез Христос, без какъвто и да е страх и с чиста съвест. Не защото нашето представяне е добро, но тъй като в Христос ние стоим съвършени.

Павел ни казва това и това е изявлението в стих 11. Но сега той иска да ни го разясни, като се позовава на Адам. Защо на Адам? Какво общо има Адам с нашето изкупление? Никакво, Адам няма нищо общо с нашето изкупление, но Павел иска да използува Адам като прототип, като модел.

Така той казва онези три неща в стих 12. След като заявява, че всички умират, поради това, че смъртта на Адам засегна всички, тъй като всички съгрешиха “в Адам”, той продължава с доказателството в стихове 13 и 14.

Сега неговото доказателство е също така трудно (главно за адвентисти, поради нашите идеи относно закона). Ние, като църква, вярваме, че законът винаги е съществувал. Това е правилно! Павел не обсъжда тук съществуването на закона. Ето какво той казва в Римляни 5:13.

“Защото и преди закона грехът беше в света, грях обаче не се вменява, когато няма закон.”

Това може да ни обърка, че имаше време, когато нямаше закон. Павел използва думата “закон” като се позовава на десетте Божии заповеди. Законът съществуваше от преди. Но кога Бог постанови Своите десет заповеди? Това бе на планината Синай.

Хората вършеха ли грях преди Бог да даде закона в писмена форма? Отговорът е да. За това Павел казва в стих 13:

“Грехът беше в света”. Човешкият род от Адам до Мойсей живееше в грях, но “грехът не се вменява, когато няма закон”.

С други думи, Бог не би могъл да каже на онези хора, “Вие сте нарушили Моите десет заповеди, следователно, трябва да умрете”. Той не би могъл да направи това, тъй като все още не беше им дал заповедите.

И Павел продължава в стих 14:

“При все това, от Адама до Мойсея смъртта царува и над ония, които не са съгрешили според престъплението на Адама, който е образ на Бъдещия.”

Тези хора умираха. Ако те не умираха за техните лични грехове, в такъв случай единствената обосновка е, че те умираха, тъй като те съгрешиха в Адам. Това е неговия аргумент.

Да, те съгрешиха, но тяхното съгрешаване бе различно. То не бе като престъплението на Адам. Искам да забележете използваните думи. Има дванадесет думи в Библията, Стария и Новия Завет за грях. Всяка дума има специфично значение. Думата “грях” е “пропускане на целта”. Думата “престъпление” е умишлено, преднамерено нарушение на закона. С други думи, вие не сте престъпник без знанието на закона. Необходимата предпоставка за престъпление е знанието на закона.

Хората от Адам до Мойсей извършваха грях. Но те не извършваха престъпление. Защо? Защото Бог не беше изрекъл нито дума от ясните термини на закона. Те имаха разбиране за закона в тяхната съвест. Ние разгледахме това в глава 2. Но нямаше ясното Божие изявление, “Не убивай. Не кради”. Това стана на планината Синай.

Грехът на Адам беше престъпление, тъй като той умишлено не се подчини. Когато Ева му донесе забранения плод, той знаеше, че това бе забранен плод. Той знаеше, че Бог беше казал не да го докосне. Ето защо когато Адам съгреши, той умишлено наруши Божията заповед. Той извърши престъпление. И Бог беше казал на Адам, че “в деня в който ядете, ще умрете”.

До Мойсей тези хора грешаха, но те не бяха престъпници както Адам. Те умираха. Беше ли Бог справедлив за тях? В никакъв случай! Те не умираха поради техните лични грехове. Те умираха, тъй като те участвуваха, те бяха въвлечени, или, ако използваме езика на Евреи 7, те бяха “в чреслата на Адам” когато Адам съгреши.

Някой от вас може да каже: ”Какво ще кажете за потопа? Не беше ли преди даването на Десетте божии заповеди”? Аз искам да прочете 1 Петрово 3:19-21, където Петър ни казва защо хората през потопа умряха.

“… с който отиде да проповядва на духовете в тъмницата, които едно време бяха непокорни, когато Божието дълготърпение ги чакаше в Ноевите дни, докато се правеше ковчега, в който малцина, то ест, осем души се избавиха чрез вода. Която в образа на кръщението и сега ви спасява, (не измиването на плътската нечистота, но позива към Бога на чиста съвест) чрез възкресението на Исуса Христа.”

Те умряха, тъй като непослушаха евангелието, не поради престъпване на закона. Бог каза на Ной, “Направи ковчег и покани хората в него”! И колко душите влязоха? Само осем! Останалите бяха непослушни.

В Новия Завет това е ясно представено относно края. Хората няма да бъдат изгубени тъй като са били лоши или защото са нарушили Божия закон. Хората които ще са изгубени, ще са изгубени само по една причина. Те умишлено са отхвърлели Божия подарък, в лицето на Исус Христос. Погледнете към Йоан 3:18:

“Който вярва в него не е осъден, който не вярва е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Божий Син.”

Погледнете и Марко 16:15-16:

“И рече им: Идете по целия свят и проповядвайте благовестието на всяка твар. Който повярва и се кръсти ще бъде спасен, а който не повярва ще бъде осъден... ”.

Човечеството ще бъде изгубено, тъй като преднамерено и умишлено отхвърля Божия подарък. С други думи, как Бог ни спасява? Той взе човешкия род и го постави в Христос.

В Христос Бог презаписа нашата история и в тази история, ние имаме спасение пълно и завършено. В тази история всеки член на човешкия род бе оправдан. Това е безусловната добра вест на евангелието.

Но сега вие ще сигурно ще попитате, “защо не е всеки ще бъде спасен”?

Прочетете Римляни 5:15-18, този текст ще е нашето следващо изучаване. Прочетете го много внимателно. Има две неща за които Павел казва за нас “в Христос”, които не се отнасят за нас “в Адам”:

Той се позовава на нашата позиция в Христос като подарък. Вие знаете, че подаръкът никога не може да бъде ваш, докато не го приемете. Подаръкът е за всички хора, за цялото човечество - Йоан 3:16:

“Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но има вечен живот.”

Няма никакво споменаване на подарък за позицията ни в Адам, тъй като нашата позиция в Адам е естествена позиция. Ние сме в Адам по сътворение. Този живот ни принадлежи по природа. Нашата позиция в Христос е ПОДАРЪК, който ние трябва да приемем и да му се зарадваме и наслаждаваме. С това ние ще се занимаваме в следващото изучаване.

Второ, което е също така важно е, че Павел използва фраза за Христос, която никога не използва за Адам. Фразата е “много повече”. С това, той означава, че в Христос ние получаваме много повече отколкото сме загубили в Адам. Бог просто не обръща ситуацията на човешкия род в Адам. Той дава на нас МНОГО ПОВЕЧЕ отколкото това, което ние сме загубили в Адам.

Следователно, аз никога не ще кажа на Адам, “Защо съгреши”? Тъй като, ако той не бе съгрешил, аз не бих имал това “много повече”.

Аз дори мога да кажа, “Благодаря ти, Адаме, защото сега аз имам много повече отколкото загубих”.

Ако сте пенсионер и загубите 100 лв, сигурно ще се отчаяте. Но ако някой дойде и ви каже: “Чух, че сте загубили 100 лв. – ето давам ви 1000 лв. в замяна”.

Аз ще кажа, “Слава богу, аз загубих само 100 лв.”!

Ние сме в много по-добра позиция в Христос отколкото някога бяхме в Адам. Бог ни е дал изобилна благодат. Аз славя Бога за този Исус, Който пожела да свърже Себе си с нас, да ни откупи не само от Адам и от нашите лични грехове, но да ни даде МНОГО ПОВЕЧЕ, отколкото сме загубили в Адам. Така ние имаме чудесни добри новини, които после ще коментираме. Това е основата:

“Защото, както в в Адама всички умират, така и в Христа всички ще оживеят.” 1 Коринт. 15:22

Татко наш, моля те благословини да познаем истината и истината да ни направи свободни.

12 – Двамата Адама

(Римляни 5:15-18)

1. Това ще ни излекува от сериозния проблем на законничество във всички негови форми.

2. Това ще разреши проблемите на антиномианизма, либерализма и “евтината благодат”, които се промъкват и в нашата църквата през последното десетилетие. Те представят, че понеже Христос е извършил едно съвършенно и напълно завършено спасение, ние сме свободни да живеем така, както ни харесва. Ако сме разбрали вечното евангелие, ние никога не ще живеем с идеята, че то ни дава такава свобода. Евангелието такова, каквото е в Христос не ни дава такава свобода.

3. Разбирането и прилагането на тази доктрина, ще предизвика съживление и реформация в църквата, които ще просветлят цялата земя с Божията слава. Ето защо представям това на вашето внимание.

Това ще е трудно преминаване, затова ще се опитам да ви го представя много просто, но ако искаме да разберем това, ще трябва да имаме отворен ум. Ще трябва да сложим настрана нашите превзети идеи. Ще трябва да оставим настрана нашите лични предубеждения; иначе няма да бъдем способни да видим това, което апостол Павел се опитва да ни каже. И нашата най-голяма грижа, трябва да бъде въпросът: “Какво точно иска да ни каже апостол Павел тук”?

Той е вдъхновеният автор, затова ние не трябва да влагаме в текста това, което ние мислим но това, което апостол Павел казва. Ние трябва да се молим за себе си, “Какво точно апостол Павел иска да ни каже”?

Преди повече от 115 години, Бог представи една много специална вест на Божия остатък - вестта, «Христос нашата правда» и текстовете, които ще разглеждаме са сърцевината на тази вест. Много наши братя не са приели вестта поради предубеждения. Те мислели, че братята Вагонер и Джоунс отклоняват църквата. Желая да прочета като въведение, изявлението направено от Елен Уайт за тези братя. Записано е в Съвети към издателите, страница 35.

Не случайно това изявление е поместено с подзаглавие “Изследване на доктрината” и това е каквото на нас ни се налага да направим сега. Ние ще изследваме доктрината за «Двамата Адама». Сестра Уайт е записала:

“Няма извинение за тези, които считат, че не е необходимо да ни се открива повече светлина за истината и че не допускаме грешки в тълкуването на Свещеното писание. Фактът, че определени доктрини се считат за истинни от нашия народ в продължение на много години не трябва да се приема като доказателство, че нашите идеи са непогрешими. Заблужденията не се установяват с временна истина, правдата е безпристрастна. Ни една истинна доктрина не губи нищо при едно по-щателно изследване.”

В последното изследване съсредоточихме нашето внимание на стихове 12 до 14, които в действителност положиха основата на значимото учение за “Двамата Адама”. Ще фокусирам вашето внимание за един бърз преглед на това, което ние установихме. Искам да ви напомня това, което установихме подробно последия път.

#1 Павел обсъждат ситуация на човечеството в Адам в стихове 12-14, за да представи Адам като прототип на Христос. Намираме това в последната част на стих 14, където Павел казва, че “Адам е образ на Бъдещия”. Така Адам е прототип на Христос.

Сега ние имаме нужда да помислим, в какво Адам е прототип или подобен на Христос? Ще открием това, като погледнем в стихове 15-18, че Адам е прототип на Христос само в едно отношение. В други сравнения те са противоположни. Ние ще видим това твърде ясно. Но, в едно отношение Адам и Христос са аналогични и то е: това което направи Адам засегна цялото човечество и подобно на това, каквото Христос направи въздействува на цялото човечество.

Това е вярно само Адам и Христос. Ето защо в Новия Завет, Христос е наречен “последния Адам”, тъй като еврейската дума “Адам” означава човечество. Това е изявление на понятието солидарност.

В това отношение Адам и Христос са паралелни. Ние ще открием, че те са също така в противоположни отношения. Те са в противоположни отношения в това, как те са въздействували на човечеството. Адам направи грях чрез неподчинение; Христос се подчини. Адам донесе осъждане и смърт; Христос донесе оправдание за живот, тъй че това, което Адам и Христос направиха е напълно противоположно.

#2 Адамовия грях донесе смъртна присъда на цялото човечество, но това не е поради това, че Бог прехвърля Адамовата вина и наказание на нас. Ако Той би направил това, ще бъде несправедлив, тъй като Самият Бог е заявил във Второзаконие 24:16, че не може да се прехвърля вина и наказание от една личност на друга:

«Бащите да се не умъртвяват поради чадата, нито чадата да се умъртвяват поради бащите; всеки поради собствения си грях да бъде умъртвен.»

Ние имаме много такива текстове в Библията. В 4 Царе 14:6 ни се представя доклад за приложението на този закон:

В книгата на пророк Езекил 18 от началото до стих 20, се занимава с този проблем. Eзекил 18:1-20:

“Пак дойде към мене Господното слово и рече:

Що искате да кажете вие, които употребявате тая поговорка относно Израилевата земя, като казвате: Бащите ядоха кисело грозде, а на чадата оскоминяха зъбите?

Заклевам се в живота Си, казва Господ Иеова, няма вече да има повод да употребите тая поговорка в Израил.

Ето, всичките души са Мои; както душата на бащата, така и душата на сина е Моя; душата, която е съгрешила, тя ще умре.

Но ако е някой праведен и постъпва законно и право,

ако не яде по планините, нито подига очите си към идолите на Израилевия дом, не осквернява жената на ближния си, нито се приближава до жена, когато е в нечистотата си,

ако не насилва човека, но връща на длъжника залога му, не граби с насилие, но дава хляба си на гладния и покрива с дрехи голия,

ако не дава с лихва и не взема придобивка, оттегля ръката си от неправда, върши правосъдие между човека и човека,

ходи в повеленията Ми и пази съдбите Ми за да постъпва вярно; такъв човек е праведен, непременно той ще живее, казва Господ Иеова.

Ако той роди син разбойник който пролива кръв и върши коя да било от тия работи,

и който, освен че не изпълнява ни една от тия длъжности, но и яде по планините и осквернява жената на ближния си,

насилва сиромаха и немощния, граби с насилие, не връща залога, подига очите си към идолите и прави мерзости,

дава с лихва и взема придобивка; такъв човек ще живее ли? Няма да живее. Като е сторил всички тия мерзости, непременно ще умре; кръвта му ще бъде върху него.

Но ако тоя роди син който, като гледа всичките грехове, които баща му е сторил, бои се {Или: Внимава.}* и не върши такива работи,

не яде по планините, нито подига очите си към идолите на Израилевия дом, не осквернява жената на ближния си,

не насилва човека нито задържа залог, не граби с насилие, но дава хляба си на гладния и покрива с дреха голия,

не угнетява сиромаха, не взема лихва и придобивка, извършва съдбите Ми и ходи в повеленията Ми; такъв човек няма да умре за беззаконието на баща си; непременно ще живее.

Баща му, понеже жестоко е угнетявал, грабил от брата си с насилие и правил между людете си това, което не е добро, ето, той ще умре за беззаконието си.

Но вие казвате: Защо не понася синът наказанието на бащиното си беззаконие? Когато синът е постъпвал законно и право пазил всичките Ми повеления и ги е извършвал, той непременно ще живее.

Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито ще понесе бащата наказанието на синовото беззаконие; правдата на праведния ще бъде за него, и беззаконието на беззаконника ще бъде за него.”

Не може да се прехвърля вина и наказание от една личност на друга. Бог е категоричен по този въпрос. Това е закон - Бог не прехвърля вина и наказание.

Тогава защо всички умираме? Това е така, защото всички съгрешиха в Адам. Ние участвувахме, защото бяхме въвлечени в неговия грях. Позволете ми да представя проблема по следния начин. Всички ние вярваме, че Бог ни е създал. Въпросът е, “Кога ни е създал? Има само два избора: или когато моята майка ме е заченала или когато Бог е създал Адам.

Ако аз заявя, че съм създаден от Бог, когато моята майка ме е заченала, в такъв случай обвинявам Бога, че ме е създал с покварена природа и това ще бъде богохулство. Библията не ни учи на това. Например, в Битие 2:7:

“И Господ Бог създаде човека от пръст из земята, и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание; и човекът стана жива душа.”

В Битие 2:7, се казва, че Бог “вдъхна в ноздрите му жизнено дихание”, думите “жизнено дихание” в еврейския текст е в множествено число, не в единствено. Той вдъхна Адам “жизнени дихания”. И в Деяния на апостолите 17:26 ни казва това, че от една кръв, Бог създаде цялото човечество на тази земя:

“... направил е от една кръв всички човешки народи да живеят по цялото лице на земята, като им е определил предназначени времена и пределите на заселищата им;”

С други думи, ние сме умножения Адамов живот и животът, който чрез Адам мина в нас, бе:

1. Живот на грях.

Това е живот който е осъден. В Адам всички ние подлежим на смърт, тъй като участвувахме в неговия грях.

Подобно на Адам, Христос се съедини чрез въплъщението с човешкия род, който се нуждаеше от изкупление и Христос прие да бъде вторият - последния Адам.

С други думи, Неговото послушание може да се вмени на всяко човешко същество. Това може да се осъществи, тъй като цялото човечество е поместено в Христос. По този начин ние можем да участваме, както в Неговото послушание, така и в Неговата смърт за удовлетворяване на нарушения закон. Ние умряхме в Христос - II Коринтяни 5:14:

Така на кръста не само загина един за всички, но и всички в един. Това е евангелието на Исус Христос. И това е причината много хора да игнорират това изучаване, тъй като не проумяват, как всички хора умрат в Христос, по този начин те разделят човечеството нуждаещо се от изкупление от Христос, като проповядват едно неетично евангелие.

С това изследване на доктрината за «Двамата Адама» ние поставяме основата на доктрината «Христос Нашата праведност», основата на разбиране на понятието «в Христос», което е централната тема на Павловата теология. Това е сърцевината на вестта за «Оправдание чрез вяра».

След като подчертахме това нека да се върнем в Римляни глава 5 стих 15 до 18. Има две неща които Павел казва относно Христос и нашата ситуация в Христос, които не се отнасят към Адам

Когато той се позовава на подчинението на Христос, с което ние се оправдаваме, той го назовава “дар”; той използва тази дума в стихове 15, 16 и 17. Думата “дар” той прилага към Христос, но никога към Адам.

Тъй като дарът никога не може да се хареса докато не го приемете. Ще открием това в стих 17, когато достигаме до него.

Това, което получаваме от Адам не е дар - то ни принадлежи по наследство. Ние по наследство принадлежим на Адам. Това е нашето естествено положение в Адам. Следователно, това не е подарък, това е родно право, точно както правото, че сме българи по рождение.

Но ние не сме поставени естествено в Христос. Това е подарък. Ние можем да отхвърлим този подарък.

Второто нещо, което трябва да забележете в това изследване относно Христос, което не е верно за Адам е фразата “много повече” – фраза, която Павел отнася за нашето положение в Христос. Какво означава това? Това означава, че в Христос ние получаваме МНОГО ПОВЕЧЕ отколкото сме загубили в Адам.

Имайте предвид тези две неща, когато преминаваме нататък. Сега нека да погледнем към Римляни 5:15:

“но дарбата не е такава каквото бе прегрешението;...”

С други думи, Христос не прави това, което Адам направи. Думата “прегрешение” се позовава на Адамовия грях, който Адам извърши в Райската градина, греха който донесе смърт на всички хора. И така той продължава:

“защото, ако поради прегрешението на единия измряха мнозината, то Божията благодат и дарбата чрез благодатта на един човек, Исус Христос, много повече се преумножи за мнозината;”

Нека да продължим и със стих 16:

“нито е дарбата, каквато бе съдбата, чрез съгрешението на един; защото съдбата беше от един грях за осъждане, а дарбата от много прегрешения за оправдание;”

Когато Адам съгреши, смъртната присъда засегна всички хора, цялото човечество. Но дарът, който произхожда от много прегрешения, доведе до оправданието.

Искам да се спрем на думите, “много повече” в стих 15 и да погледнем във фразата в стих 16 защото е много важна: “много нарушения”. Вие виждате, че имаме два проблема.

Христос направи много повече отколкото просто да отмени присъдата чрез Своя свят живот и кръсна смърт или чрез Своето послушание. Той донесе оправдание за живот. С други думи, Той не само разрешава проблема с греха, но ни предава и Своята праведност, така че в Христос да стоим съвършени пред Бога и Неговия свят закон или като Павел заявява в Римляни 10:4:

«Понеже Христос изпълнява целта на закона, да се оправдае всеки, който вярва. »

И това е много повече отколкото това, което ние загубихме в Адам. Ето защо Павел е обикнал тази фраза “много повече”. Но това не е края - Римляни 5:17:

“... защото, ако чрез прегрешението на единия смъртта царува чрез тоя един,... “

Думата “царува” означава да управлява. Кралят царува над нацията. Когато Адам съгреши, смъртта дойде като завоевател и с никакви други средства освен чрез евангелието ние можем да избегнем смъртта.

Вие виждате, никой не може да победи смъртта. Никой от нас не може да избяга от нея. Но има Един, който победи смъртта - Исус Христос.

Нека да погледнем във втората половина на стих 17:

“... то много повече тия, които получават изобилието на благодатта и на дарбата, сиреч правдата, ще царуват в живот чрез единия, Исус Христос),...“

Какво иска да ни каже апостол Павел с думите: “много повече ... тия ще царуват в живот ...”? Адам донесе смърт. Дали Христос само замени тази смърт с живот? Христос е направил много повече. Апостол Павел казва, че в Христос, ние “ще царуваме в живот”. Какво означава това?

Когато открием това, ние никога не ще се оплакваме от проблема на греха. Тъй като, «в Христос», ние сме придобили “много повече”, отколкото сме имали някога в Адам. В 8 глава на Римляни, Павел заявява за нас в стих 17 това, че ние сме сънаследници с Христос:

«И ако сме чада то сме и наследници, наследници на Бога, и сънаследници с Христа, та, ако страдаме с Него, да се и прославяме заедно с Него.»

Следователно, “сънаследници с Христос” означава не само Неговия вечен живот, но и Неговия трон. И това е много повече отколкото това, което загубихме в Адам. Ето още два текста. Откровение 20:6:

“Блажен и свет оня, който участвува в първото възкресение; над такива втората смърт не ще има сила; а те ще бъдат свещеници Богу и на Христа и ще царуват с Него хиляда години.”

Ние знаем от посланията към Солунците, че вярващите християни ще преживеят първото възкресение. “Втората смърт няма да има власт над тях” по простата причина, че ние сме вече умъртвени от втората смърт в Христос, защото я приехме и преживяхме заедно с Христос при кръщението.

Ние “ще царуваме с Него”. Ние няма да просто имаме вечен живот, но ние ще царуваме с Христос. За колко дълго? За хиляда години. И след това? Христос ще премести Своя трон от небето на тази земя.

Ние четем в Откровение 22:5 това, че ще царуваме с Него завинаги:

“Нощ не ще има вече; и не ще имат нужда от светене на светило или от слънчева светлина, защото Господ Бог ги осветява. И те ще царуват до вечни векове.”

В Адам и най-добрите от нас бяха трети-клас граждани в тази вселена. Аз чета в Библията, че Бог е първия и Той създаде ангелите под Него, и ние бяхме създадени малко под ангелите. Когато Христос ни откупи, Той не ни връща нашата изгубена родина, въпреки, че това би било чудесно. Той прави много повече от това. Той ни поставя над ангелите. Eфесяни 2:6:

“... и, като ни съвъзкреси, тури ни да седим с Него в небесни места, в Христа Исуса;”

Ние ще поделим Неговия трон.

Ние сме много в по-добра позиция «в Христос» отколкото, когато някога бяхме в Адам. Никога не се оплаквайте, че Бог е позволил на греха да влезе в този свят. Той може да ни направи по-добри в Христос. Аз славя Бога за това. Следователно, всеки който отказва подаръка на Христос е глупак.

Нека да продължим от заключението. Римляни 5:18:

“... и тъй, както чрез едно прегрешение дойде осъждането на всичките човеци, така и чрез едно праведно дело дойде на всичките човеци оправданието, което докарва живот.”

Не просто оправдание, но оправдание за живот. Това е средството, с което ние сме квалифицирани за живот в Исус Христос.

Направеното от Адам осъди всички хора. Направеното от Христос откупи всички хора. Това е, което апостол Павел казва тук. В Адам целия свят е осъден на вечна смърт. Но слава Богу за Неговия подарък. Йоан 3:16:

Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот:

В Христос целият свят е оправдан за живот. Това оправдание за живот е подарък за всеки, който желае да го получи. Нека да прочетем втората половина на Римляни 5, стих 17:

“..., то много повече тия, които получават изобилието на благодатта и на дарбата, сиреч правдата, ще царуват в живот чрез единия, Исус Христос.”

Моля помнете, ще го получим, когато Го приемем, в противен случай спасението не може да бъде ефективно.

Така в резюме - греха на Адам донесе на цялото човечество смъртна присъда – това е първата и втората смърт. Смъртта достигна до нас чрез Адамовия грях. Първата смърт стана необходимост поради евангелието, втората смърт е действителната заплата за греха.

Ако нямаше евангелие, нямаше да има първа смърт. Бог каза на Адам [Битие 2:17]:

“... но от дървото за познаване доброто и злото, да не ядеш от него; защото в деня, когато ядеш от него, непременно ще умреш.”

Причината, поради която Адам и Ева не умряха в същия ден бе тъй като бе предвидено «Агнето» което бе приготвено от основаването на света. Така първа смърт стана необходима поради евангелието. Адам не знаеше нищо относно първата смърт. Той бе чул само за една смърт: “Довиждане завинаги”. Това единствената смърт, за която той знаеше, когато Бог му заповяда да не яде от забранения плод. Те имаха “условно” безсмъртие. Какво бе условието? “Ако се подчините, ще живеете; ако не се подчините, ще умрете ... завинаги”.

Подчинението на Христос направи две неща за цялото човечество. Преди всичко то спаси цялото човечество само от втората смърт. Смъртта на Христос на кръста не ни спасява от първата смърт, тъй като първата смърт не е заплатата за греха. Втората смърт е заплатата за греха. Ето защо апостол Павел казва, “Той понесе проклятието на закона за нас”, това означава, че Той понесе втората смърт.

В Евреи 2:9 апостол Павел казва, че този Христос «е увенчан със слава и чест поради претърпяната смърт, за да вкуси смърт с Божията благодат, за всеки човек. Тук авторът се позовава на втората смърт. Както и в 2 Тимотей 1:10, четем следното:

Когато Христос дойде Той направи две неща:

1. Той премахна смъртта, и

2. Осия живот и безсмъртие.

С други думи, Той премахна втората смърт на кръста. И най-голямото доказателство е факта, че дори когато приемем Христос, ние все още умираме първата смърт. Християните също имат погребения. Но ние нямаме право да се оплакваме, както невярващите, тъй като тази първа смърт е само сън.

В Откровение 20:6 се казва:

Онези които приемат Христос, ще участват в първото възкресение, на тях втората смърт няма да има власт. Защо? Тъй като Исус премахна за тях тази смърт!

Но сега има още една - 3-та много важна точка, която искам да засегна. Спасението от втората смърт и решението за оправдание към живот, са висш подарък на Бога в Христос за човечеството. Този подарък за света беше осъществен чрез светия живот и кръстната смърт на нашия Господ Исус Христос.

Първо: Той ни освободи от втората смърт, и

Второ: Той ни даде живот чрез оправданието. Това са двете неща, които съставят благата вест на евангелието. Затова Исус упълномощи Своите ученици да отидат и да я представят на света. Но — има едно “но” — само този, който обикне този подарък и желае да му се наслади ще го получи. Подаръкът на Бога е за всички хора, но ако го откажете не можете да му се насладите.

Това е много важна точка. Онези, които преднамерено, умишлено и упорито отхвърлят Божия подарък за спасение «в Христос», умишлено избират втората смърт вместо вечен живот. Бог ще им даде това, което изберат. Сега те не могат да обвинят Адам, тъй като Христос отмени смъртта, която се отнася за Адам, дори и нашия собствен личен грях. Единствено те могат да обвинят е себе си. Те не могат да обвинят нито Адам, те не могат да обвинят и Бога - Бог ще каже, Аз направих ВСИЧКО, за да ви спася в Моя Син, но вие отказахте.

Ако ние умишлено, преднамерено и упорито отхвърляме евангелието, няма надежда за нас. Единствената причина човек да е изгубен е поради неверие. НЕВЕРИЕТО е един грях, който Бог не може да прости, тъй като невярващия човек преднамерено, умишлено и упорито отхвърля Божия подарък.

И сега искам в заключение да ви представя текста, който несъмнено представя това - Евреи глава 10. Но като се обръщаме към посланието на Евреите, нека първо да погледнем в глава 2, стих 3 - Евреи 2:3:

“... то как ще избегнем ние, ако пренебрегнем едно толкова велико спасение, което, от начало прогласено от Господа, се потвърди между нас от тия, които бяха го чули;”

Но Евреи 10:26 е действително това, което искам да ви дам. Сега искам да погледате това в контекста на евангелието, тъй като Евреи 10 глава се занимава с евангелието. Стих 26 е текст, който е труден за много от нас поради нашето неразбиране на “Двама Адама” и на евангелието. Евреи 10:26:

Тук думата “грях” обикновено се разбира като нарушение на закона, но бих искал да ви напомня, че думата “грях” тук трябва да е даденото определение от Христос в Йоан 16:9 където Той определя греха като неверие:

“И той, когато дойде, ще обвини света за грях, за правда и за съдба; за грях, защото не вярват в Мене;...”

Светия Дух ще убеди света на грях, тъй като те не вярват в Исус. Евреи 10:26 ни казваше, «Защото, ако съгрешаваме самоволно, след като сме познали истината, не остава вече жертва за грехове,...», ако вие сега умишлено отхвърляте знанието на истината за Исус Христос: «Аз съм Пътя и Истината и Живота», Йоан14:6 - там вече «не остава вече жертва за грехове».

Сега искам да погледнем към Евреи 10:14. Там е записано:

«Защото с един принос Той е усъвършенствувал за винаги ония, които се освещават.»

Онези които влизат в Божията почивка, за които Съботата е знак за “почивка” чрез вяра, ще се възползват, тъй като Евреи 4:2-3 заявява:

Ако ние умишлено отхвърлим това жертвоприношение, няма друго жертвоприношение, което може да отнеме греховете ни. Това е, което апостол Павел казва тук. Какво остава? Евреи 10:27:

Затова третият ангел заявява със силен глас:

“Ако някой се поклони на звяра и на неговия образ и приеме белег на челото си или на ръката си, той ще и да пие от виното на Божия гняв, което е приготвено чисто в чашата на гнева Му; и ще бъде мъчен с огън и жупел пред светите ангели и пред Агнето.”

Ако приемем белега на звяра (което е неверие), в такъв случай ще получим Божият гняв излят без милост, тъй като умишлено, упорито сме отхвърлили евангелието”. Няма нищо друго освен “страшното очакване на изпълнение на решението”.

Евреи 10:29 иззяснява проблема още повече:

«тогава колко по-тежко наказание, мислите, ще заслужи оня, който е потъпкал Божия Син, и е счел за просто нещо проляната при завета кръв, с която е осветен, и е оскърбил Духа на благодатта?»

Това е безкрайната цена, с която Бог ни спаси в Христос. Това спасение е съвършено, пълно и завършено. Но ако умишлено го отхвърляме, няма надежда за нас. Ето защо Исус заръча [Матея 24:14]:

“И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по цялата вселена за свидетелство на всичките народи; и тогава ще дойде свършекът.”

Какво означава “за свидетелство”? Това означава, че няма вече оправдание, ако сте изгубен. Тъй като чрез евангелието - знанието за истината е достигнала до нас и ние умишлено отхвърляме това, ние сме пренебрегнали това спасение, което е ПОДАРЪК! Много по-лесно е да бъдем спасени отколкото да бъдем изгубени, тъй като да отхвърлим този подарък означава да изберем втората смърт вместо вечния живот и царуването с Христос.

Ние трябва да представим евангелието на този загиващ свят; Бог ни е упълномощил за това. Ето защо от разбирането на доктрината за «Двамата Адама» зависи към кое човечество принадлежим: към човечеството «в Адам» или към човечеството, което бе поместено «в Христос».

Когато приемем нашата нова позиция «в Христос» трябва да кажем довиждане на Адам. Не можем да бъдем «в Адам» и «в Христос» в едно и също време; тези две позиции принадлежат на два срещуположни лагера. Искам да имате това предвид, докато достигнем до 6 глава на Римляните. Когато сме избрали своята позиция «в Христос», трябва да кажем довиждане на нашата позиция «в Адам». И когато кажем довиждане на Адам, не само казваме довиждане на смъртта, но ние казваме довиждане и на греха. Когато избираме да бъдем «в Христос», ние не само приемаме вечен живот, но избираме, праведността. Имайте това предвид, тъй като апостол Павел ще приложи това, когато достигаме до 6 глава.

Нека да разберем истината за Исус представена в [Йоан 8:32],

“и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни”.