Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен
Изтегляне 2.83 Mb.
|
- Навигация на страницата:
- проф . д-р Дейвид Гудинг проф , д-р Джон Ленокс
- Предговор на авторите
- СВЕТОСТТА
| Ключови
библейски понятия 
проф. д-р Дейвид Гудинг проф. д-р Джон Ленокс ВЕРЕН проф. д-р Дейвид Гудинг проф, д-р Джон Ленокс КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ Издателство ВЕРЕН площад „Славейков" 1, София 1000 Най-напред публикувана в "Учительская газета" за учителите в руските училища. © 1997, The Myrtlefield Trust Оригинално заглавие: Key bible concepts Първо българско издание © 2004, Издателство ВЕРЕН ЕООД площад „Славейков" 1, 1000 София Преводач: Венцеслава Узунова
ISBN: 954-8225-46-8 Съдържание Предговор на авторите 7
и любовта на Бога 21
на Бога 159 17. Спасение: всеобхватното понятие 169 Предговор на авторите С оглед на загрижеността на Министерството на образованието на Русия за моралното здраве на учениците в цялата страна, главният редактор на „Учительская газета" през 1993 г. се обърна към нас с необходимостта от подпомагане на учителите, за да могат да представят на своите ученици една дос- товерна и привлекателна система от етични ценнос- ти и отговорности. Според него без такава система едно цяло поколение ученици щеше да попадне в клопката на наркотиците, алкохолизма и насилието. И така, в отговор на неговото предложение през следващите две години ние публикувахме в „Учите- льская газета" серия от четиридесет и две статии под общото заглавие „Библията и обучението по етика в училищата". Статиите не бяха насочени към конкретна възрастова група ученици. По-скоро те си поставяха за задача да запознаят учителите с ши- рок спектър от основен представителен библейски материал, заедно с различни идеи за неговото илюстриране и приложение в практически ситуации. Учителите можеха сами да адаптират материала за нуждите на конкретните възрастови групи. Откликът беше много насърчителен. Хиляди учи- тели от всякакви училища, колежи и университети ни писаха, за да изразят своята благодарност за статиите и да споделят, че те се се оказали много КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ п Не само учители, но и много други хора, които се заинтересуваха от възможността да изучават Библи- ята систематично и да я преподават в различни си- туации, ни писаха, за да ни кажат, че материалът се е оказал много стимулиращ и полезен за тях. Мотивирани от тази реакция и от въпросите, ко- ито възникнаха при кореспонденцията ни с читате- лите на „Учительская газета" през 1995 г., ние започ- нахме друга серия статии и през следващите две го- дини излязоха седемнадесет статии под заглавието „Ключови библейски понятия". Тези статии се зани- мават със специалните термини, които Библията из- ползва, за да определи своите основни доктрини. В Библията има много поезия, а различните хора ре- агират по различни емоционални и творчески начи- ни на поезията. Но когато става дума за основните доктрини, Библията ги изразява чрез внимателно подбрани термини, които трябва да се тълкуват и разбират много точно, както специализираните тер- мини във всяка друга област. Затова нашата цел е да помогнем на читателите си за такова точно раз- биране, без което основната мисъл на Новия Завет би останала мъглява и неясна. Реакцията на читателите на тези статии също бе изключително насърчителна. Именно затова, с цел да направим статиите достъпни за по-широка публи- ка и в по-трайна форма, ние ги събрахме в настоя- щата книга. Първата серия статии вече беше изда- дена във вид на книга под заглавието „Библията и нравственото образование". Предговор В проф. д-р Дейвид Гудинг и проф. д-р Джон Ленокс Февруари 1997 1 ВЪВЕДЕНИЕ Никой не може да се смята за наистина образо- ван човек, без да има някакви познания върху Биб- лията, която е оказвала и все още оказва огромно влияние върху световната мисъл. Тя е първата важ- на книга, която е била отпечатана (латинският и пре- вод в печатницата на Гутенберг в Майнц, Германия през 1455 г.). Никоя друга книга не е била четена от повече хора и публикувана на повече езици. Когато я четем, срещаме в нея думи и понятия, които, макар да са в известен смисъл познати, не можем веднага да разберем, тъй като се използват като специални термини. Това не бива да отслабва нашия интерес - точно обратното, трябва да го про- вокира още повече. Защото в съвременния свят всички ние рано или късно ще трябва научим зна- чението на специалните термини в една или повече области на познанието, и именно разбирането на тези термини представлява истински интерес. Едно момиче, което иска да стане добра готвачка, ще трябва да разбере разликата между печене на фур- на, печене на грил, пържене, задушаване и варене, и защо при едни храни използваме един процес, а при други - друг. Момчето, което иска да стане ав- 11 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ т  омонтьор, трябва да знае какво карбуратор, какво
е бутало и какво е цилиндър, каква е разликата между бензинов и дизелов двигател, за какво слу- жат съединителят, скоростната кутия и спирачките. А всички ние, които искаме (или ни се налага!) да се научим да използваме компютър, се сблъскваме с цяла редица технически термини, които трябва да овладеем. Както във всяка друга област, усвояването на специалните библейски термини ни помага не само да разбираме по-добре Библията, но и по-добре да я представяме на другите и така да им отваряме прозорец към един цял нов свят. В настоящата поредица от статии ще изследваме тези специални термини, а във въведението ще нап- равим кратък преглед на областта, която възнамеря- ваме да разгледаме. Логично е да започнем от Бог, и тъй като един от най-важните термини, които описват Бога, е святост, ще започнем оттам. Но точно тук може би ще срещ- нем едно възражение. „Аз не вярвам в Бога - ще каже някой, - така че не ме интересува неговата святост, каквото и да означава тя. Аз живея живо- та си, без да признавам никакъв бог." Е, това са много интересни твърдения. На първи- те две положително може да се повярва, но трето- то едва ли може да е вярно. Свидетелството на чо- вешкия опит през хилядолетната история говори об- ратното. Всичко, разбира се, зависи от това какво се разбира под „бог". Много хора през всички епо- хи са решавали заедно с Ницше, че „Бог е мъртъв", и са решавали да прогонят от своите умове всяка вяра в Единствения Истински Бог. И до известна степен са успявали, но за това е трябвало да пла- тят цена. Защото впоследствие се е оказвало прак- 12 1. Въведение т  ически невъзможно да живеят интелектуално или
емоционално напълно без бог. Съзнателно или под- съзнателно те са запълвали вакуума, останал след прогонването на единствения истински Бог, с вся- какви богове-заместители. Дори най-убеденият атеист не може да избегне въпроса какви сили са извикали в съществуване вселената и него самия, и какви сили накрая ще унищожат и нея, и него. Той може да не ги нарича „богове", но спокойно би могъл и да ги нарече така - защото това са сили, които в крайна сметка контролират него, а не той тях. Атеистът отхвърля идеята за личностен Творец и стига до заключение- то, че несъзнателната, безлична, сляпа материя и действащите в нея сили са отговорни за неговото съществуване и за съществуването на вселената. Така той с един замах унищожава всяка надежда, зад собственото му съществуване да се крие някак- ва цел. Но след това установява - че не може прос- то да съществува, без някаква цел, за която да жи- вее, без нещо по-голямо от самия него, в което да вярва, без някакви върховни ценности, които да по- чита, и без някаква кауза, на която да се посвети и за която, ако е необходимо, да се жертва. Тъй като не може да живее за единствения истински Бог и да му служи, той си измисля други по-низши цели - ня- кои велики и благородни, други дребнави и много недостойни. Той не ги нарича „богове", но спокойно би могъл и да ги нарече така - в крайна сметка не- щата се свеждат до едно и също. През цялата история хората са превръщали в бо- гове секса (гърците са наричали своята богиня Аф- родита), алкохола (гърците са го наричали Дионисий или Бакхус), войната (спомнете си за тевтонските богове на войната, които не много отдавна така 13 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ в И така, вековният човешки опит показва, че въп- росът не е дали вярваш в бог, или не, а дали си го- тов да повярваш в единствения истински Бог, който претендира, че те е направил, или ще вярваш в едно или повече от онези неща, които ние сме из- мислили като богове-заместители. Затова ще започнем, като разгледаме какво има предвид Библията, когато говори за светостта на единствения истински Бог. Дори за един атеист може да се окаже полезно да сравни неговия ха- рактер и качества с тези на божествата-заместите- ли. Разбира се, след като веднъж допуснем възмож- ността, ние, хората, да сме създадени от един лич- ностен свят Бог, много бързо възниква въпросът за греха (и това е вторият термин). Естествено, всички здравомислещи хора са против престъпността и са твърдо убедени, че към нея трябва да се подхожда 14 1. Въведение с  праведливо и много твърдо. Затова са затворите и
психиатричните заведения. Но престъпниците са само една малка част от цялото население. Много по-съществен е фактът, че всеки отделен представи- тел на населението в по-малка или по-голяма степен и в един или друг момент, се оказва морално дефек- тен. Нито един човек по лицето на земята не е мо- рално съвършен. Престъпниците несъмнено причи- няват много вреди и трагедии. Но обикновеният чо- век страда много повече от егоизма, избухливостта и безразсъдството, които понякога правят трудно да се живее дори с най-добрите му приятели. Невер- ността, злобата, интелектуалната жестокост, физи- ческото насилие разрушават семействата, водят до разводи и травматизират децата. А историята ясно ни показва, че в много страни и през много векове хората са страдали много повече от неизпълнените обещания на политиците, лъжливите философии и потисничеството на управляващите класи, отколкото от престъпниците, които правителствата са хвърля- ли в затворите. Как става така, че всички ние, без изключение, сме морално несъвършени? Дали да го отдадем из- цяло на гените, да кажем, че не може да бъде дру- гояче, да отхвърлим всяка отговорност за поведени- ето си и да се превърнем просто в машини? Поне едно е сигурно - че ако не стигнем до адекватна и вярна диагноза на онова, което морално не е наред с нас, човешките същества, не можем да имаме и реалистична надежда за подобрение, а още по-мал- ко за оздравяване. Затова ще разгледаме библейската диагноза на това, което не е наред в човека. Грях е общият тер- мин, с който Библията обозначава основната причи- на и за самата болест, и за разнообразните и ус- 15 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ л Общият термин на Библията за тази схема е, раз- бира се, спасение. Но това е термин, който ще изисква внимателно и подробно изучаване, защото няма да е преувеличено, ако кажем, че популярна- та представа за християнското спасение в някои ре- шаващи отношения е точно обратна на това, което всъщност означава думата в Новия Завет. Популярният възглед за спасението го свежда до увещание човек да живее почтен, морален живот и ежедневно да усъвършенства поведението си, под- тикван от една несигурна надежда, че ще стигне до рая, съчетана със страх от по-вероятния край в ада. Проблемът е. че много хора смятат за очевидно, че тази идея трябва да е вярна. Ако изобщо искаш да отидеш в рая, твърдят те, явно е, че трябва да бъ- деш добър. Ако не си добър, очевидно няма да стиг- неш до рая. И тази идея е толкова дълбоко вкоре- нена в умовете им, че те не чувстват необходимост да четат Новия Завет, за да разберат какво се каз- ва там. Те просто приемат, че той казва това, кое- то те очакват. Факт е обаче, че Новият Завет учи точно обрат- ното на този популярен възглед. Неговият термин спасение не е просто още едно име за един нравс- твен кодекс, който трябва да спазваме, за да зас- лужим да бъдем приети от Бога и да си спечелим място в неговия рай. Спасение е точно това, което 16 1. Въведение б  уквално значи думата. Това е спасителна опера-
ция, която Бог предприема за онези, които никога не биха могли да се спасят сами, колкото и да се опитват. Това не е напътствие как да извършим дос- татъчно добри дела, за да станем достойни за небе- то. Новият Завет открито и многократно заявява, че спасението не се постига чрез нашите дела - то е дар от Бога за онези, които не биха могли никога да си платят за него или да го заслужат. Това обяснява думите, които използва Новият Завет (и които по-късно ще изследваме), за различ- ните елементи на спасението. Една от тях е откуп. Тя обозначава цената, която Бог вече е платил - не която ние трябва да платим - за да ни освободи от нравствените и духовни вериги. Оправдание е дру- гата такава дума. Оправданието също е заради Бо- жията милост, а не по наши заслуги. То изправя на- шите отношения с Бога и ни дава мир с него още тук и сега. И така, вместо да живее в несигурност дали след смъртта си ще бъде приет от Бога, или не, един оп- равдан човек може да живее живота си в радостна- та увереност, че е вече приет от Бога. И терминът помирение, който също ще изучим, ще подчертае този факт. Христос е постигнал пълно помирение между Бога и човека, така че тук и сега, в този жи- вот, да можем да имаме мир и общение с Бога. Поради това още тук и сега можем да имаме ве- чен живот и да му се наслаждаваме. Защото, про- тивно на популярното мнение, вечният живот не е живот, в който хората навлизат едва след смъртта. Ние можем да влезем в него още тук, в този свят - и трябва да го направим, защото, ако не влезем в него сега, няма да влезем и в отвъдния свят. 17 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ Н  о много хора, когато за първи път чуят новоза-
ветното учение за спасението, изложено по този на- чин, имат чувството, че то е очевидно неправилно, дори абсурдно. Първо, казват те, всеки искрен стре- меж към самоусъвършенстване се подкопава, щом спасението не е награда за добре свършена рабо- та, а просто дар, който се дава на хората, незави- симо дали са вършили добро, или зло - само защо- то твърдят, че вярват. Ако човек може да бъде аб- солютно сигурен, че вече е спасен „чрез вяра, а не чрез дела", това би означавало, че той може да жи- вее през останалата част от живота си морално бе- зотговорно и все пак накрая да се спаси - което е морален абсурд. Тези възражения наистина имат някаква повърх- ностна убедителност, но те почиват на едно недора- зумение и се изпаряват, щом човек отвори Новия Завет и изследва какво в действителност се казва там. Няма книга на земята, която повече от Новия Завет да държи на светостта. Затова нашето изс- ледване на освещението си поставя за цел да отк- рие какво разбира Новият Завет под този термин; какво посочва той като единствено приемливата мо- тивация за стремежа към святост (което между дру- гото е и причината, поради която спасението тряб- ва да бъде дар, а не заплата за святост); и каква сила предлага на хората, така че животът в истинс- ка доброта да стане за тях реалистична възмож- ност. Тази сила, казва Новият Завет, е достъпна при две условия - първото е покаяние. Значението на този термин сякаш е очевидно. Ще открием обаче, че в Новия Завет той често има по-радикално зна- чение отколкото в ежедневната реч. 18 1. Въведение В Но такива хора забравят, че самата наука е фун- даментално зависима от вярата и че много от нас- тоящите й теории и тълкувания на вселената се ос- новават не на доказани факти, а на предварителни- те философски предположения на учените. Те заб- равят също, че всички лични взаимоотношения тряб- ва да се основават в крайна сметка на вяра. Тъй като Богът на Библията е личност, а не безлична сила, нашите взаимоотношения с него по необходи- мост и с право трябва да се основават на вяра. Ис- тинският въпрос е какво разбира Новият Завет под вяра. Едно нещо, което с абсолютна сигурност ще открием, е че вярата в Новия Завет не означава да вярваш сляпо в нещо без никакви доказателства. Библията предлага изобилни свидетелства, на които да основем вярата си. И накрая, ще изследваме какво разбира Библия- та под втората смърт. Това е, което на ежедневен език се нарича ад или пъкъл. За много хора думата „ад" се свързва с образи на дяволи с вили, които бодат хората в казани с катран, и затова те изцяло отхвърлят тази идея като примитивно суеверие. Из- лишно е да се казва, че тази представа е отдалече- на на светлинни години от онова, което Новият За- вет нарича втора смърт. Разбира се, Библията кате- горично учи, че Бог трябва да накаже греха - не само защото той е безкомпромисно свят и справед- 19 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ л ив, но и защото той е неизменна любов. Никой мо-
рално отговорен човек в цивилизованото общество не би твърдял, че престъпността трябва да се оста- ви неограничена и безнаказана. Бог смята същото за греха. В тези статии обикновено няма да цитираме дъл- ги пасажи от Библията, но ще посочваме местата, където се намират. Смятаме, че би било добре чи- тателят да намери сам всеки от посочените пасажи в Библията, да ги прочете на глас и да прецени как те подкрепят мислите, изразени в книгата. 20
Величието, чистотата, красотата и любовта на Бога Не можем да отречем, че за много хора самата мисъл за Бога е неприятна и всяко напомняне за неговата святост е заплашително. За тях Бог е мра- чен, всемогъщ тиранин, твърдо решен да огранича- ва човешката свобода и да лишава човека от пъл- нокръвните удоволствия на живота. Затова те си казват, че идеята за Бога е остатък от преднаучни- те дни на човечеството, и се опитват да го прогонят от своите умове (но никога не успяват напълно). Всичко това обаче е в ярък контраст с начина, по който хората в Библията разбират Бога и мислят за него. Те описват Бога като своя най-голяма ра- дост (Псалм 43:4) и с ентусиазъм разгласяват това, което наричат негови добродетели. Разбира се, те говорят и за страх от Бога, в смисъл на дълбока по- чит към него, на страхопочитание. Но това чувство не е ужасът, страхливата реакция на уплашени 21 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ р оби, а трезвата реакция на интелигентни същества,
изправени пред величието, мощта и чистотата на своя всемогъщ Създател. Дори учените атеисти по- някога изпитват страхопочитание пред необятност- та, сложността и невероятната красота на вселена- та. А кой родител никога не се е удивлявал на съ- вършенството на малките пръстчета на своето ново- родено бебе, завършени с миниатюрни нокътчета! В такъв случай не е изненадващо, че в Библията отк- риваме мъже и жени, които отправят един към друг ентусиазирания призив да се поклонят на Господа в ■свято великолепие (вж. 1 Летописи 16:29). И така, Божията святост е на първо място начин да се опише връзката на Твореца със сътворената вселена и с всички негови творения, включително и човешките същества. Тя означава, че:
22 2. Светостта на Бога в 3. Като Творец, единствено Бог има правото да получи поклонението на човешкото сърце. Човекът не само е създаден от Бога, той е създаден за Бога. „Свят, свят, свят е Господ Бог, Всемогъщ, който е бил, който е и който идва. ... Достоен си, Господи и Боже наш, да приемеш славата, почитта и властта, защото Ти си създал всичко и заради Твоята воля всичко е съществувало и е било създадено" (Откро- вение 4:8-11). „Да се боиш от Господа, своя Бог, и да Му служиш" (Второзаконие 6:13). Именно в това се крие достойнството и славата на човека. Човешкият живот и дейност не са в край- на сметка безсмислени и абсурдни, както ни учат философите екзистенциалисти. Да върши волята на Създателя представлява единствената цел за чове- ка, която може наистина да задоволи неговия инте- лект, емоции и усилия. В това е и човешката свобода. Покланянето на когото и да е или каквото и да е освен Бога накрая винаги принизява и заробва човешкия дух. В един исторически момент ранните християни са били из- правени пред едно тоталитарно правителство, което е изисквало от тях да се покланят на държавния Каталог: bulgarian -> DavidGooding bulgarian -> Един различен фестивал През тази година Международната фондация за българско изкуство проф. П. Детев ни предложи един по-различен филмов фестивал с конференция на тема „Културното наследство и новите технологии” bulgarian -> Уилиям макдоналд о м bulgarian -> Уилиям Макдоналд Истинско следване на Христос bulgarian -> Божествено откровение за Времето изтича! Мери К. Бакстър bulgarian -> Програма по европейска интеграция към Центъра за европейски изследвания и информация в София и в програма по публична администрация в американските университети „Джорджтаун" и „Джордж Вашингтон" DavidGooding -> Дефиниция ма хриетиянетвото DavidGooding -> Проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс DavidGooding -> Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен Изтегляне 2.83 Mb. Сподели с приятели:
|
дъхновиха германците), парите, удоволствието,