Приключението на Теспезий
Третата част на този триптих ще разкаже за невероятното духовно приключение, изживяно през I век от един грък от Мала Азия; то е разказано от Плутарх в „За божието правосъдие"15:
Някой си Теспезий от Сол16, приятел и роднина на нашия съвременник Протоген - пише висшият служител на Траян - някой си Теспезий, който прекарал първата част от живота си в пълна разпуснатост, един ден паднал отвисоко на тила си и умрял, но не от рана, а от самото сътресение. На третия ден вече го носели към гроба, когато той дошъл в съзнание..."17
Когато напълно дошъл на себе си, Теспезий разказал на Протоген своето удивително приключение, което аз резюмирам тук, като се придържам към текста на Плутарх:
- В момента, в който изгубих съзнание, изпитах усещането, че пропадам в пропаст, че съм моряк, погълнат от морските дълбини. После се надигнах и установих, че дишам съвсем лесно и мога да виждам на всички страни едновременно, душата ми сякаш се бе отворила и се бе превърнала в едно око. Забелязвах звезди с внушителни размери, които излъчваха ослепителна и разноцветна светлина. Разделяше ги огромно пространство. Душата ми се носеше по този океан от светлина като кораб по спокойни води, плаваше с лекота и се озоваваше изключително бързо там, където я отнасяше желанието й.
Душите на мъртвите имат формата на огнени мехури, които се издигат в ефира. Скоро тези мехури се пръскат безшумно и душите изскачат от тях в човешка форма и със същите размери, но не всички се движат по еднакъв начин. Едни бързо се засилват и се изкачват право нагоре, други се въртят като пумпали под камшик, издигат се и слизат с неравномерни движения и се придвижват напред с мъчителни усилия.
Повечето от тези души бяха непознати за мен, но когато видях двама-трима души, които познавах, се опитах да се доближа до тях и да ги заговоря. Но те не чуваха и бяха безсъзнателни; извън себе си и обхванати от безумие, те избягваха всякакъв поглед и всякакъв контакт, и се въртяха на едно място. По-късно те срещаха много други души в тяхното положение, прегръщаха ги и правеха всякакви безумни и безволеви движения, като издаваха стенания на жалба и страх.
Можеха да се видят и други, които се намираха във върха на космоса, те блестяха, доближаваха се едни към други, водени от любовта, и се отдалечаваха от тези смутени души. Струва ми се, че те проявяваха неприязнените си чувства, като се свиваха, а благоразположението си - като се разгръщаха.
Една от тези души се доближи до мен и ми рече: „Здравей, Теспезий!" Това беше един мой роднина, когото познах с мъка, защото той беше починал още в детството ми.
„ Ти не си мъртъв - увери ме той - а по особена воля на боговете си дошъл тук със съзнанието си. Ти си оставил останалите си способности като котва в тялото си. Доказателство за това е, че душите на мъртвите не хвърлят сянка, а очите им са немигащи."
Като чух това, започнах да размишлявам още по-задълбочено и видях, че за мен беше вързана някаква тъмна и мрачна нишка, докато останалите души бяха бляскави и прозрачни, но не в еднаква степен. Някои, също като най-чистата лунна светлина, излъчваха един цвят, чист и равен. Други имаха петънца, трети бяха напълно разноцветни и видът им бе странен - приличаха на змии с черни пръски по тялото; други сякаш имаха огромни синини.
Онзи, който пристига тук от земята, без да се е пречистил, попада в ръцете на Дике, Правосъдието, която показва голата му душа без нищо, което да прикрива и обвива пороците му. Всички я виждат отвсякъде и изцяло. Дике я показва първо в този неин отблъскващ и недостоен вид на роднините й, ако те са праведни хора. Ако роднините са грешни, душата вижда мъките им, а те нейните, и тя дълго понася своето наказание.
Дике премахва греховете на всеки посредством болките и мъченията, на които го подлага, чиято сила и наситеност надхвърлят болките на плътта, така както реалността е по-силна от съня. Белезите и синините, причинени от различните страсти, се запазват в продължение на различно време, според различните същества.
„Виж - рече ми моят роднина - многоцветните и разнообразни цветове на душите. Тъмният, мръсен цвят е обвивката на низостта и алчността; червеният, пламтящ цвят - на жестокостта и коравосърдечието. Там, където се забелязва зелен оттенък, се намира невъздържаността в удоволствията, която се преодолява с големи мъки. Зложелателството и завистта излъчват ръждив и отровен оттенък, също както сепиите изхвърлят чернилката си. Там долу злината на душата, терзана от страстите и терзаеща тялото, създава тези цветове. Тук е краят на пречистването и на наказанието и душата става съвсем блестяща, а цветът й - равномерен. Преди да стане това, страстта се възражда неколкократно и предизвиква вълнения и кризи; при някои тези кризи са прикрити и бързо надмогвани; при други те се развихрят неудържимо. Някои души след възмездието се завръщат към подобаващия ред и състояние. Други обаче са принудени от невежеството и похотливостта си да се върнат отново в телата на живи същества. И наистина, от една страна убогите им разсъждения и неспособността им да размишляват ги подтикват активно към новото въплъщение; а от друга, тъй като имат нужда от средство за своя разврат, те желаят да слеят страстите и наслажденията, и да ги възбудят с помощта на тялото. Защото тук те са само една несъвършена сянка и един блян, който остава неосъществен."
Докато ми говореше така, той бързо ме водеше и ми се струваше, че преминавам с лекота и без объркване едно безкрайно разстояние, носен от лъчите като върху криле от светлина. Пристигнах над огромна бездна, обърната надолу, и се усетих изоставен от силата, която ме носеше. Видях, че всички души там изпитваха същото усещане.
Струпани в рояци, носещи се като птици, те заобикаляха бездната, като летяха в кръг, тъй като не смееха да минат над нея. Тази бездна бе украсена с бръшлян, зеленина и шарени цветя и приличаше на вакхическа пещера; тя излъчваше сладък и нежен дъх, който носеше ухание, опияняващо като вино. Омаяни от тази миризма, душите се отдаваха на похот и си разменяха ласки. Това място бе изпълнено със смеховете и удоволствията на забавляващите се. Казаха ми, че оттук Дионис се е възкачил към боговете и че по-късно е довел тук Семела.
Това място се нарича „място на забравата". Ето защо моят роднина не ми позволи да остана там, макар че много ми се искаше. Той ме повлече със сила, като ми казваше, че разумната част на душата се разтваря в страстта и така пробуденото и подкрепено неразумно начало припомня спомена за тялото. Този спомен поражда желанието и съжалението, които водят до повторното раждане, означаващо „стремление към земята".
По-нататък, докато преминавах през едно сияещо от светлина място, чух пронизителния глас на една жена, която говореше в стихове и предсказваше бъдещето. Един дух ми каза, че това е гласът на сибилата, която обикаля в лунната орбита. Тя ми съобщи кога наистина ще умра. Много ми се искаше да чуя нещо повече, но един вихър ме отблъсна."
После Теспезий прелита над равнищата на ада и описва езера от разтопен метал: езеро от желязо, от злато, от студено като лед олово. Духове с ковашки клещи потапяли многократно душите на престъпниците в тези апокалиптични езера и ги вадели оттам, за да ги заудрят с чуковете си и да им придадат нови форми. Така той забелязал душата на Нерон, която била изтърпяла дълги мъчения, окачена на нажежени до червено гвоздеи. Ковачите я хванали, за да й придадат формата на жаба.
За да запази Теспезий спомена за своето пътуване, една богиня го докоснала с пламтящия си скиптър, после душата му се усетила сякаш всмукана в нещо като тръба от буен и силен вихър, и паднала в тялото си.
Свидетелството на този киликиец от I век съвпада по удивителен начин с онова, което твърдят пратениците през XX век, и би било интересно да се сравнят твърденията на едните и на другите:
- Теспезий: „Дишах съвсем лесно."
- Берта в „Христос във вас": „Дишах с пълни дробове." И наистина, духовното тяло има дробове и сърце.
- Теспезий: „Можех да виждам на всички страни едновременно." Това е тоталното зрение, за което цитирахме редица примери в тази книга.
- Теспезий: „Забелязвах звезди с внушителни размери." Между неговите твърдения и онова, което учи религията на неговото време, няма никакво съвпадение, тъй като според гръцко-латинската митология мъртвите слизат под земята, в царството на мрака и скуката. Тези звезди с внушителни размери не са спомени, оживяващи в съзнанието на този човек, а възприятието на една космическа реалност, за която той преди не е имал никаква представа.
- Теспезий: „Душата ми плаваше с лекота и се озоваваше изключително бързо там, където я отнасяше желанието й.
Колко често в посланията от отвъдното се говори за скорост, толкова висока, че може да се мисли за вездесъща! Освен това достатъчно е силно да пожелаем да отидем в дадено място от този или онзи свят, за да се озовем веднага там. Там мисълта е всемогъща.
- Теспезий: „Душите на мъртвите имат формата на огнени мехури."
- Ролан: „Когато напуснем земята, веднага пристигаме в нещо като затворено кълбо... Носим се в пространството като облаци в сянката на една здрачна вечер."
- Теспезий: „Душите изскачат от тях в човешка форма и със същите размери."
По този въпрос Библията, църковните Отци, езотеричната традиция, спиритуалистите, пратениците от XX век са единодушни: човек възкръсва в същата форма като предишната, духовното тяло има същите пропорции като физическото.
- Теспезий: „Някои души бързо се засилват и се изкачват право нагоре."
Тук отново всички са единодушни: това е възнесението право нагоре на праведните души.
- Теспезий: „Други се издигат и слизат с неравномерни движения и се придвижват напред с мъчителни усилия."
- Ролан: „Ние всички сме объркани от загадките на тази вселена. Без или почти без криле ние се носим в ефира, несръчни като малки птиченца. С мъка се насочваме към по-горни течения, които не винаги успяваме да достигнем, и падаме обратно."
- Теспезий: „ Тези души не чуваха и бяха безсъзнателни; извън себе си, обхванати от безумие, те правеха всякакви безумни движения."
- Tutti pazzi, tutti pazzi! - се бе провикнала Роберта Алвизи, в пряко записано на магнетофон изказване. „Луди, всички са луди!" Девойката, която бързо преминала през тези астрални области, разказвала на майка си за онова, което видяла.
- Теспезий: „Те издаваха степания на жалба и страх." Това е плачът и скърцането със зъби, за които се говори в Евангелието.
- Теспезий: „Видях, че за мен беше вързана някаква тъмна и мрачна нишка."
Той остава свързан с физическото си тяло посредством сребърната нишка и е непрозрачен в сравнение със съществата, които го заобикалят.
- Теспезий: „Видях бляскави и прозрачни души, с един цвят, чист и равен."
В Новия Завет това бистро и постоянно сияние, за което говорят също така пратениците и ясновидците, е наречено „слава".
- Теспезий: „Други имаха черни пръски и синини."
С лошите си мисли някои души сериозно са увредили духовното си тяло; то носи стигматите от това.
- Теспезий: „Една от тези души се доближи до мен и ме поздрави." Свидетелствата са единодушни: онези, които пристигат в отвъдното, биват посрещнати от роднини и приятели, които са ги изпреварили там. Теспезий не си спомня веднага за този роднина, когото е познавал много малко и за когото не е мислел, следователно това не е било мисловна проекция.
- Теспезий: „Моят роднина ми рече: „Ти не си мъртъв." Астралното пространство не е изпълнено само с духове; в обширната сфера на душите се срещат и напуснали тялото си земни обитатели. Невъплътените много добре ги различават.
- Теспезий: „Душите на мъртвите не хвърлят сянка, а очите им са немигащи."
Духовните тела на наистина мъртвите са напълно прозрачни, а очите им не примигват под ослепителната астрална светлина.
- Теспезий: „Онзи, който пристига тук от земята, без да се е пречистил, попада в ръцете на Дике, която премахва греховете на всеки посредством болките и мъченията, на които го подлага."
Дике, дъщеря на Зевс и Темида, е Божието Правосъдие, тя олицетворява причинно-следствения закон, който някои цивилизации наричат „карма". Това пречистване на душата посредством страданието съответства на католическото Чистилище.
По-нататък следват описания на различни аури, които напълно съвпадат с онова, което твърди и винаги е твърдял езотеризмът. Тъмният, мръсен цвят означава низост и алчност; огненочервеният - жестокост и коравосърдечие; зеленият - невъздържаност; ръждивочервеният - завист и зложелателтво.
- Теспезий: „Невежеството и похотливостта на някои души ги принуждават да се върнат отново в телата на живи същества."
Носталгията по тялото и земните удоволствия крие опасност от потъване в бездната на прераждането. Украсена със зеленина и цветя, излъчваща опияняващ аромат, кънтяща от смехове и песни, обърната надолу, т. е. към земята, тази бездна всъщност е мястото, където се подготвят превъплъщенията. Това е място на забрава, където душите трябва да заличат в себе си спомена за предходния си живот и за преминаването в отвъдното, за да се върнат на планетата, която са напуснали с толкова мъки.
Напускайки вихъра на прераждането и отправяйки се към области на светлина, Теспезий чува думите на жена, обикаляща в лунната орбита: „Един дух ми каза, че това е гласът на сибилата."
Светът на духовете се променя от век на век, от цивилизация в цивилизация. Така фанатичните умове на Средновековието след преминаването си отвъд са създали страховити области, достойни за Ада и Чистилището.
Светът на духовете вече не е онзи свят, видян и описан от Сведенборг. Но там отвъд все още съществуват общества, които смятат, че живеят в XVIII век. Така младият англичанин Матю Манинг е разговарял с духове, които смятали, че все още са поданици на Негово Величество Джордж III. Тези изостанали духове не знаели, че съществуват влакове, автомобили, самолети, те си били останали в епохата на дилижансите. Когато Матю им разкривал нашите технически достижения, хората, пребиваващи отвъд, реагирали по същия начин като тези всред нас: „Стига абсурдни шеги! За глупаци ли ни мислите!..."
Щом Теспезий среща в отвъдния свят дух, сибила и небесна цялост, която той взима за богиня, то тези същества наистина са обективни. Забележително е, че той не говори нито за лодкаря Харон, нито за кучето Цербер, нито за триадата Минос, Еак и Радамант. Тези образи са архетипи, произлезли от народната митология, и нямат никаква реалност.
По същия начин един католик, забелязал там горе същество от светлина, ще го помисли за ангел, ако е мъж, и за светица или за самата дева Мария, ако е жена.
Забележително е също така, че продиктуваните от католически духове послания никога не говорят за свети Петър и ключовете му; и тук става въпрос за човешки традиции, които нямат съответствие в невидимия свят.
Трябва да отбележим накрая, че езичникът Теспезий не е бил незабавно заведен пред трона на Зевс-Юпитер. Също така един западноевропеец, стъпващ на духовните брегове, не забелязва веднага царственото величие на Бога. С това се обясняват някои атеистични послания: „Бог не съществува, защото не го срещнах тук."
Теспезий много е искал да разпита сибилата за „второто" си земно бъдеще, но тази особа, която му оповестила датата на окончателната му смърт, не пожелала да му разкрие нищо повече и той бил отблъснат от силен вихър. И наистина, астралното пространство далеч не прилича на спокойно море; през него се носят силни течения, фучат циклони и вихри; Сведенборг говори за „водовъртеж".
Когато нашият посетител в гръцкия отвъден свят говори за ада, думите му напомнят за Апокалипсиса.
„Видях езеро от разтопено злато" - казва Теспезий, съвременник на Плутарх.
„Видях езеро от огън и жупел" - казва Свети Йоан, също съвременник на Плутарх.18
„Душата на Нерон бе потопена на няколко пъти в езерата от злато, олово и желязо" - казва Теспезий.
„И зверът биде уловен, и с него лъжепророка... те двамата бидоха хвърлени живи в огненото езеро, което гори с жупел" - казва Свети Йоан, който винаги нарича Нерон „звяра". (Откровение на Йоана, XIX, 20)
Краят на разказа на Теспезий е най-удивителната част от тази удивителна история. „Една богиня ме докосна с пламтящия си скиптър, душата ми се почувства сякаш всмукана в нещо като тръба от буен и силен вихър и аз отново влязох в тялото си." Богиня: женска цялост от висшите нива; нейният пламтящ скиптър: лъч астрална светлина. Колкото до прочутия тунел, за който говорят всички пациенти на д-р Муди, той също така е споменат в „За божието правосъдие".
Преди падането и временната си смърт Теспезий бил водил скандален живот. Когато се върнал към земното си съществуване, той дълбоко се разкаял.
„Когато дошъл на себе си - пише Плутарх - той преживял невероятно преображение. И наистина, киликийците не знаели друг свой съвременник, който да е по-справедлив към неприятелите си и по-сигурен за приятелите си. Промяната била такава, че онези, които го познавали, пожелали да научат причината за това, разбирайки, че едно подобно изменение в характера не се дължи на случайността. Това било съвсем вярно, както той сам разказал на Протоген и на най-мъдрите измежду своите приятели."
Това нравствено и духовно преображение, тази зрелищна metanoia са последната и изключително важна прилика между онези, които в наши дни са се върнали от отвъдното, и нашия киликиец, съвременник и сънародник на свети Павел.
XII
ОЧИТЕ НА ДУХОВНОТО ТЯЛО
В обикновените условия на земния живот органите на метафизичното тяло не функционират на съзнателно ниво. Но духовните очи в изключителни случаи могат да виждат още на тази земя. Това в Светото Писание се нарича „да си с отворени очи" или „да виждаш с духа си".
За означаване на виденията в Новия Завет се използват два термина: orama (който се среща седем пъти в „Деяния на апостолите") и orasis (който се среща два пъти).
Orama се открива само в едно евангелие, това на Матей (XVII, 9): „И като слязоха от планината, Исус им заръча, като каза: Никому не съобщавайте за това видение..." В случая става въпрос за Преображението.
Тъй като думата „видение" не е на почит сред много богослови, понякога тя просто се пропуска. Така синодалната Библия превежда: „Никому не казвайте за това, което видяхте"19. Нещо твърде плоско, но затова пък успокояващо.
Съществуват религии, в които няма нито видения, нито ясновидци. Жалко за тях, защото „Без откровение свише народът е необуздан" (Притчи Соломонови, XXIX, 18). С други думи, той се разпръсква, разтваря се, вече не е сплотен, разпада се. Известно е какво става с религиите, които потискат духа и презират чудотворствата и пророчествата.
Физическите очи съзерцават небесния свод, звездите, слънцето. Духовните очи съзерцават Небето, ангелите, Христос. За онзи, който го търси с физическите си очи, Божественото е невидимо. За онзи, който се стреми да го зърне с духовните си очи, Божественото може да се яви навсякъде. Една от последиците на така нареченото грехопадение е именно атрофията на духовните органи, трагичният разрив между невидимия свят и нашия, загубата на свръхестествените дарби. Тогава очите се затварят и ушите не чуват повече нищо. Човекът е зазидан във все по-непрозрачната, все по-дебела стена на плътта. Общенията с Бога, екстазите, виденията стават все по-редки. Скоро те биват окачествени като илюзии. Правят се опити за обезценяване на всички тези божии дарби, като ги приравняват към злокобните явления.
Духовните очи се отварят или по време на екстаза, или по време на сън, или, по-рядко, в будно състояние. Необходимо е известно приспиване на телесните усещания. Необходима е също така и голяма откритост, постоянна възприемчивост. Възприятието става най-лесно по време на сън.
За разлика от съновидението видението се съпровожда от пълно осъзнаване. Затова споменът, който то оставя, е много ясен; също така ясно е съзнанието му. Аня Тейар забелязва, че мисълта й е много по-ясна по време на видение, отколкото в обикновения, всекидневен живот. Тя пише за това в „Непознато измерение": „Забелязвах по-добре детайлите, възприемах едновременно и с невероятна бързина формата на явлението и вътрешния му смисъл. Сред срещите си с покойници се чувствах отпаднала. Вероятно тези същества черпеха от моята жизненост, за да се материализират. Обратно, когато виждах свръхестествени същества, се усещах отново заредена с енергия. Прозорливостта на ума ми се запазваше."
„Отворените очи" могат да възприемат събития, които се развиват в пространствата на другия свят. Така апостол Йоан вижда демони, които излизат от бездната. Той ги вижда в хибридни форми, едновременно бозайници и насекоми: хора, лъвове, коне, скорпиони, скакалци. Силите на хаоса са изгубили естествената човешко-божествена форма. Той вижда също така и възкръсналите в небесните си тела, които вървят по кристалното море. Йоан възприема събития, които ще се случат по-късно, много по-късно, в този свят и в другия, на голямо пространствено и времево разстояние от о. Патмос и от I век.
Отворените очи могат също така да видят събития, които се развиват в същия момент и на този свят, но много далеч от възприемащия. Така Аполоний Тиански, намирайки се в Ефес, видял убийството на Домиций в Рим. Така Сведенборг, намирайки се в Гьотеборг, видял пожара в Стокхолм, разрушил няколко квартала на столицата. Когато бил в Амстердам, той видял убийството на цар Петър III в замъка Ропша в Русия.
Каква е разликата между виденията, възприети посредством физическите очи, и виденията, възприети посредством метафизичните очи?
- При видението - orama, духовното видение, единствен субектът вижда, останалите не виждат нищо и затова говорят за халюцинации и шарлатанства;
- Видението - orama не зависи от физическите очи: те могат да се затворят и отново да се отворят - обектът, представен от духовния свят, все така присъства.
Метафизичните очи могат да виждат предмети-символи. Мойсей вижда в небето модел на ковчега; Даниил - разнородна статуя; Константин - кръст от светлина. Нека да припомним по този повод, че небесното отвъдно, също като Светото Писание, също като съновидението, избягва абстрактния език, тъй като абстрактното води до повяхване и смърт на Духа. То показва посредством проекции архетипни реалности. Нашата задача е да ги разберем. Отвъдното, Светото Писание и съновиденията са скарани не само с абстрактното, но и с хронологията. Никога не бива да искаме от тях каквато и да било дата. Те виждат всичко в едно вечно настояще.
Метафизичните очи могат да четат в етерното тяло на въплътен човек и тогава се касае за автентично ясновидство. Истинският ясновидец донякъде чете в двойника на човека пред него; той открива страстите и склонностите, които са вписани там. Още цветът на аурата го осведомява за характера на чувствата на субекта.
Ясновидецът е също така и ясночуващ, намиращ се в моментна връзка с цялост, добре познаваща човека пред него и способна да даде на екстрасенса автентични подробности. Ясночуващият често използва израза: „Казват ми, че..."
Духовните очи могат да виждат дори ако физическите очи са изгаснали в този живот. Сам установих това на 24 октомври 1968 г. Този ден придружих една моя приятелка, копнееща да получи новини от сина си, загинал по време на лов, при сляпата Люси П., медиум, за голямо съжаление вече покойница. Обстоятелствата около смъртта на момчето бяха останали неизяснени: дали това е било самоубийство, нещастен случай, убийство, маскирано като злополука, или „самоубийство чрез подставено лице", както бе писал един журналист?
Люси беше италианка, простичка жена, добра „мама", каквито могат да се срещнат от Торино до Палермо. Тя добре знаеше френски, но поради недъга й съзнанието й не бе претрупано с много четива.
Г-жа Арно й даде снимка на сина си, медиумът внимателно я опипа, после я сложи на челото си и започна да говори:
Люси: „Той не се е самоубил, било е нещастен случай." (Тя държеше с лявата си ръка дясната ръка на г-жа Арно; аз си водех бележки).
Люси: „Той изглежда тъжен, прегърнал е врата ви. Дали не е нещастен? Около очите му има сенки.20 Започва да говори с мъка. Сигурно се явява за първи път.21 Няма навика да се изразява така."
Филип: „Мамо, умолявам те, не плачи повече, недей да страдаш, защото аз съм обладан от покой. Не би трябвало да ти казвам това, но съм щастлив в новото си състояние. Не исках да си тръгвам от света. Не исках да те напускам, нито да напусна живота. Осъзнах, че си отивам. Но веднага щом склопих очи, в мен се възцари велик покой. Ако не беше твоята скръб, щях да мога наистина да кажа, че съм щастлив. Мога да те уверя най-искрено, че никога не ми е хрумвала мисълта за самоубийство. Бях щастлив с теб и не се измъчвах от задни мисли."
Люси: „Когато е починал, баба му и дядо му са били до него."
Филип: „Това ми се видя странно. Не изпитвах мъка, като че ли всичко се случваше не с мен, а с някой друг. Излъчвания на покой ме изпълваха с радост. Видях светлинни лъчи, които идеха много отвисоко. Именно тези лъчи ми вдъхнаха безкрайната и нежна радост, която ми е трудно да ти предам. Щях да съм щастлив в живота, но едва после разбрах; когато трябва да си отидем, ние си отиваме. Аз съм слязъл на земята с листче, на което е била изписана датата на моето завръщане на небето. Още от раждането ми тази дата е била неотлъчно до мен. Тя иде от по-висшите от мен същества. Бих искал да повярваш, да придобиеш сигурност в това, че присъствам до теб."
Люси: „Виждам го,22 лицето му е много бяло,23 също като в момента на злополуката. Сега очите му вече не са обградени с тъмни кръгове.24 Той е красив, мускулест, с изправена стойка25. Носи флуидна одежда, бяла и много дълга.26 В ръката си държи нещо като малко бележниче и си записва. Той оставял ли е някакъв бележник?"
Г-жа Арно: „Да, той наистина остави започнати бележници."
Люси: „Сега той е лъчезарен. В краката му има животно. Сигурно е куче."
Г-жа Арно: „Той имаше ескимоско куче, което много обичаше."
Люси: „Той взема кучето в ръце. Целува го. Виждам метален жетон на нашийника му.27 Сгрешили сте, че сте дали кучето на други хора. Поискайте си го обратно."
Филип: „Направи го, мамо, много държа на това."
Авторът: „Той преминал ли е през чистилището?"
Филип: „Не разбирам думата „чистилище".28 Щастлив съм. Започвам да пътувам. Целта ми е да отида до други планети."
Люси: „Той вече се е опитвал да ви говори, но вие не сте го разбрала добре."
Г-жа Арно: „Открил ли е вярата?"
Люси: „Той търси своя път. Нещо се е отворило пред него. Той не е в началото на своето развитие. Но не е също и много напреднал дух. Приживе той не е вярвал истински, 29 но сега вярва. От него се излъчва покой."
Авторът: „Той спомня ли си за мен?"
Люси: „Той хваща ръката на Жан. Виждам утъпкан в пръстта път. На края на този път се намира образ, Божият образ."30
Филип: „От твоите ръкописи31 се излъчва светлина. Всичките са в светлина."
Люси: „Те означават нещата посредством образи."
Г-жа Арно: „Ще бъда ли скоро отново с него?"
Филип: „Твоето време още не е дошло. Трябва да имаш търпение. Не трябва да желаеш смъртта си, това е много лошо. Това се равнява на самоубийство. Не е пътят, който ще ти отвори небесните двери... Аз не се познавам много добре, има голяма разлика между разбирането на земята и тук. За да бъдеш отново с мен? Ние сме заедно всеки ден и всяка нощ. През нощта ми е по-лесно да ти говоря. Когато спиш, духът ти излиза... аз не зная всичко... Сега не мога да остана повече. Каква радост ми достави ти! Виждаш, че съм все така жив. Успях да ти се обадя. Много бих искал да замина за други светове и ще го направя32.
За мен това бе едно голяма радостно изживяване. Не съжалявам за нищо на тази земя,33 освен за това, че те напуснах.
Щастлив съм, че можах да ти говоря толкова време. Помагаше ми един приятел на Жан, един много светъл дух. Не зная името му. Жан, той ти е помагал в твоите трудове."
В този момент Люси заспа; думите й, които бяха произнасяни твърде бавно под диктовката на Филип, станаха бързи, решителни, дори заповедни. Трябваше да пиша много бързо, за да не ги изпусна. Дори не успях да запиша няколко пасажа. Разбираше се, че новодошлият иска да предаде нещо спешно.
- Аз съм Пиер; твоята книга се нуждае от някои важни поправки. Трябва да внесеш изменения, за да придобие тя по-всеобщ смисъл.
Въпросната книга беше „Свидетели на невидимото", все още във вид на ръкопис; както ми препоръча Вдъхновителят, оттогава се стараех да надхвърлям социалните, философските и религиозните си категории.
В обикновените условия на живот метафизичното тяло на въплътените живи хора е невидимо. Същевременно то може понякога да се появи, като залее със светлината си физическото тяло: това се нарича „преображение".
Когато духовното тяло на невъплътен от междинния свят внезапно стане видимо, касае се за явление на покойник. Те се представят с подробности, по които да бъдат разпознати. Духовната субстанция е пластична и това им позволява да се явяват облечени с дрехите, които са носили приживе, или временно да възстановят някои свои недъзи или белези от рани, с цел да бъдат разпознати по-лесно.
Някои безмълвни явления са преди всичко потвърждения за присъствие и надживяване. Някои се явяват като доказателства за непобедимата любов. Други - като угризения.
Някои явления произнасят няколко думи: те утешават, предупреждават за опасност, искат възмездие за стореното зло, молят за приличен гроб или за молитви, заклинат останалите тук да избягват техните грешки.
Много от тези нощни посетители предизвикват страх у посетения човек. Често самите те се стряскат от вика, който той надава. В крайна сметка не се знае кой кого е изплашил.
Колкото до ужасяващите явления, ето една история за призраци, която може да се прочете в Библията, в Книга на Йов, глава IV:
„И ето, към мен скришом долетя дума, и ухото ми улови нещо от нея. Всред размишления за нощни видения, когато сън наляга човеците, мене обхвана ужас и трепет и разтресе всичките ми кости. И дух премина над мене; космите ми настръхнаха. Той застана, но аз не разпознах образа му, само облик беше пред очите ми; тихо веяние, и аз чувам глас: Човек по-праведен ли е от Бога? И мъж по-чист ли е от своя Творец? Ето, Той и на слугите си не доверява и у Ангелите си съглежда недостатъци: толкова повече у тези, които обитават жилища от кал, чиито основи са прах и които се изтребват по-скоро и от молец. Между заран и вечер те се разсипват; няма да забележиш как ще изчезнат съвсем. Не погиват ли с тях и достойнствата им? Те умират, без да са станали мъдри. Викай, ако има кой да ти отговаря". (Книга на Йова, IV, 12-21; V, 1)
В Оригинала се говори за разсипващи се въжета, които някои са помисляли за шатрени въжета; всъщност това е отново споменаване на сребърната нишка.
Скришните думи, тихите веяния могат днес да бъдат записани на магнетофонна лента.
Сподели с приятели: |