Книга трета от библиотека „Вечност" представлява подбор от две произведения на големия френски спиритуалист и философ Жан Приор „Аурата на безсмъртното тяло"



страница10/16
Дата03.01.2017
Размер2.59 Mb.
#11597
ТипКнига
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16

Приключението на Теспезий

Третата част на този триптих ще разкаже за невероятно­то духовно приключение, изживяно през I век от един грък от Мала Азия; то е разказано от Плутарх в „За божието пра­восъдие"15:

Някой си Теспезий от Сол16, приятел и роднина на на­шия съвременник Протоген - пише висшият служител на Траян - някой си Теспезий, който прекарал първата част от живота си в пълна разпуснатост, един ден паднал отвисоко на тила си и умрял, но не от рана, а от самото сътресение. На третия ден вече го носели към гроба, когато той дошъл в съзнание..."17

Когато напълно дошъл на себе си, Теспезий разказал на Протоген своето удивително приключение, което аз резюми­рам тук, като се придържам към текста на Плутарх:

- В момента, в който изгубих съзнание, изпитах усеща­нето, че пропадам в пропаст, че съм моряк, погълнат от мор­ските дълбини. После се надигнах и установих, че дишам съвсем лесно и мога да виждам на всички страни едновремен­но, душата ми сякаш се бе отворила и се бе превърнала в ед­но око. Забелязвах звезди с внушителни размери, които излъчваха ослепителна и разноцветна светлина. Разделяше ги огромно пространство. Душата ми се носеше по този океан от светлина като кораб по спокойни води, плаваше с лекота и се озоваваше изключително бързо там, където я отнасяше желанието й.

Душите на мъртвите имат формата на огнени мехури, ко­ито се издигат в ефира. Скоро тези мехури се пръскат без­шумно и душите изскачат от тях в човешка форма и със същите размери, но не всички се движат по еднакъв начин. Едни бързо се засилват и се изкачват право нагоре, други се въртят като пумпали под камшик, издигат се и слизат с не­равномерни движения и се придвижват напред с мъчителни усилия.

Повечето от тези души бяха непознати за мен, но когато видях двама-трима души, които познавах, се опитах да се доближа до тях и да ги заговоря. Но те не чуваха и бяха без­съзнателни; извън себе си и обхванати от безумие, те избяг­ваха всякакъв поглед и всякакъв контакт, и се въртяха на едно място. По-късно те срещаха много други души в тяхното по­ложение, прегръщаха ги и правеха всякакви безумни и безволеви движения, като издаваха стенания на жалба и страх.

Можеха да се видят и други, които се намираха във вър­ха на космоса, те блестяха, доближаваха се едни към други, водени от любовта, и се отдалечаваха от тези смутени души. Струва ми се, че те проявяваха неприязнените си чувства, ка­то се свиваха, а благоразположението си - като се разгръ­щаха.

Една от тези души се доближи до мен и ми рече: „Здра­вей, Теспезий!" Това беше един мой роднина, когото познах с мъка, защото той беше починал още в детството ми.

„ Ти не си мъртъв - увери ме той - а по особена воля на боговете си дошъл тук със съзнанието си. Ти си оставил оста­налите си способности като котва в тялото си. Доказателс­тво за това е, че душите на мъртвите не хвърлят сянка, а очите им са немигащи."

Като чух това, започнах да размишлявам още по-задъл­бочено и видях, че за мен беше вързана някаква тъмна и мрач­на нишка, докато останалите души бяха бляскави и прозрачни, но не в еднаква степен. Някои, също като най-чис­тата лунна светлина, излъчваха един цвят, чист и равен. Дру­ги имаха петънца, трети бяха напълно разноцветни и видът им бе странен - приличаха на змии с черни пръски по тяло­то; други сякаш имаха огромни синини.

Онзи, който пристига тук от земята, без да се е пречис­тил, попада в ръцете на Дике, Правосъдието, която показва голата му душа без нищо, което да прикрива и обвива поро­ците му. Всички я виждат отвсякъде и изцяло. Дике я показ­ва първо в този неин отблъскващ и недостоен вид на роднините й, ако те са праведни хора. Ако роднините са греш­ни, душата вижда мъките им, а те нейните, и тя дълго пона­ся своето наказание.

Дике премахва греховете на всеки посредством болките и мъченията, на които го подлага, чиято сила и наситеност надхвърлят болките на плътта, така както реалността е по-силна от съня. Белезите и синините, причинени от различни­те страсти, се запазват в продължение на различно време, според различните същества.

„Виж - рече ми моят роднина - многоцветните и раз­нообразни цветове на душите. Тъмният, мръсен цвят е обвив­ката на низостта и алчността; червеният, пламтящ цвят - на жестокостта и коравосърдечието. Там, където се забелязва зелен оттенък, се намира невъздържаността в удоволствията, която се преодолява с големи мъки. Зложелателството и завистта излъчват ръждив и отровен оттенък, също както сепиите изхвърлят чернилката си. Там долу злината на душата, терзана от страстите и терзаеща тялото, създава тези цветове. Тук е краят на пречистването и на наказание­то и душата става съвсем блестяща, а цветът й - равноме­рен. Преди да стане това, страстта се възражда неколкократно и предизвиква вълнения и кризи; при някои тези кризи са прикрити и бързо надмогвани; при други те се развих­рят неудържимо. Някои души след възмездието се завръщат към подобаващия ред и състояние. Други обаче са принудени от невежеството и похотливостта си да се върнат отново в те­лата на живи същества. И наистина, от една страна убогите им разсъждения и неспособността им да размишляват ги под­тикват активно към новото въплъщение; а от друга, тъй ка­то имат нужда от средство за своя разврат, те желаят да слеят страстите и наслажденията, и да ги възбудят с помощ­та на тялото. Защото тук те са само една несъвършена сян­ка и един блян, който остава неосъществен."

Докато ми говореше така, той бързо ме водеше и ми се струваше, че преминавам с лекота и без объркване едно без­крайно разстояние, носен от лъчите като върху криле от свет­лина. Пристигнах над огромна бездна, обърната надолу, и се усетих изоставен от силата, която ме носеше. Видях, че всич­ки души там изпитваха същото усещане.

Струпани в рояци, носещи се като птици, те заобикаля­ха бездната, като летяха в кръг, тъй като не смееха да минат над нея. Тази бездна бе украсена с бръшлян, зеленина и ша­рени цветя и приличаше на вакхическа пещера; тя излъчваше сладък и нежен дъх, който носеше ухание, опияняващо като вино. Омаяни от тази миризма, душите се отдаваха на похот и си разменяха ласки. Това място бе изпълнено със смехове­те и удоволствията на забавляващите се. Казаха ми, че оттук Дионис се е възкачил към боговете и че по-късно е довел тук Семела.

Това място се нарича „място на забравата". Ето защо моят роднина не ми позволи да остана там, макар че много ми се искаше. Той ме повлече със сила, като ми казваше, че разумната част на душата се разтваря в страстта и така про­буденото и подкрепено неразумно начало припомня спомена за тялото. Този спомен поражда желанието и съжалението, които водят до повторното раждане, означаващо „стремле­ние към земята".

По-нататък, докато преминавах през едно сияещо от светлина място, чух пронизителния глас на една жена, която говореше в стихове и предсказваше бъдещето. Един дух ми каза, че това е гласът на сибилата, която обикаля в лунната орбита. Тя ми съобщи кога наистина ще умра. Много ми се искаше да чуя нещо повече, но един вихър ме отблъсна."

После Теспезий прелита над равнищата на ада и описва езера от разтопен метал: езеро от желязо, от злато, от студе­но като лед олово. Духове с ковашки клещи потапяли мно­гократно душите на престъпниците в тези апокалиптични езера и ги вадели оттам, за да ги заудрят с чуковете си и да им придадат нови форми. Така той забелязал душата на Не­рон, която била изтърпяла дълги мъчения, окачена на наже­жени до червено гвоздеи. Ковачите я хванали, за да й придадат формата на жаба.

За да запази Теспезий спомена за своето пътуване, една богиня го докоснала с пламтящия си скиптър, после душата му се усетила сякаш всмукана в нещо като тръба от буен и силен вихър, и паднала в тялото си.

Свидетелството на този киликиец от I век съвпада по уди­вителен начин с онова, което твърдят пратениците през XX век, и би било интересно да се сравнят твърденията на едни­те и на другите:

- Теспезий: „Дишах съвсем лесно."

- Берта в „Христос във вас": „Дишах с пълни дробове." И наистина, духовното тяло има дробове и сърце.

- Теспезий: „Можех да виждам на всички страни еднов­ременно." Това е тоталното зрение, за което цитирахме реди­ца примери в тази книга.

- Теспезий: „Забелязвах звезди с внушителни размери." Между неговите твърдения и онова, което учи религията на неговото време, няма никакво съвпадение, тъй като спо­ред гръцко-латинската митология мъртвите слизат под земя­та, в царството на мрака и скуката. Тези звезди с внушителни размери не са спомени, оживяващи в съзнанието на този чо­век, а възприятието на една космическа реалност, за която той преди не е имал никаква представа.

- Теспезий: „Душата ми плаваше с лекота и се озовава­ше изключително бързо там, където я отнасяше желанието й.

Колко често в посланията от отвъдното се говори за ско­рост, толкова висока, че може да се мисли за вездесъща! Ос­вен това достатъчно е силно да пожелаем да отидем в дадено място от този или онзи свят, за да се озовем веднага там. Там мисълта е всемогъща.

- Теспезий: „Душите на мъртвите имат формата на ог­нени мехури."

- Ролан: „Когато напуснем земята, веднага пристигаме в нещо като затворено кълбо... Носим се в пространството ка­то облаци в сянката на една здрачна вечер."

- Теспезий: „Душите изскачат от тях в човешка фор­ма и със същите размери."

По този въпрос Библията, църковните Отци, езотерична­та традиция, спиритуалистите, пратениците от XX век са еди­нодушни: човек възкръсва в същата форма като предишната, духовното тяло има същите пропорции като физическото.

- Теспезий: „Някои души бързо се засилват и се изкачват право нагоре."

Тук отново всички са единодушни: това е възнесението право нагоре на праведните души.

- Теспезий: „Други се издигат и слизат с неравномерни движения и се придвижват напред с мъчителни усилия."

- Ролан: „Ние всички сме объркани от загадките на та­зи вселена. Без или почти без криле ние се носим в ефира, нес­ръчни като малки птиченца. С мъка се насочваме към по-горни течения, които не винаги успяваме да достигнем, и падаме об­ратно."

- Теспезий: „ Тези души не чуваха и бяха безсъзнателни; извън себе си, обхванати от безумие, те правеха всякакви бе­зумни движения."

- Tutti pazzi, tutti pazzi! - се бе провикнала Роберта Алвизи, в пряко записано на магнетофон изказване. „Луди, всич­ки са луди!" Девойката, която бързо преминала през тези астрални области, разказвала на майка си за онова, което ви­дяла.

- Теспезий: „Те издаваха степания на жалба и страх." Това е плачът и скърцането със зъби, за които се говори в Евангелието.

- Теспезий: „Видях, че за мен беше вързана някаква тъм­на и мрачна нишка."

Той остава свързан с физическото си тяло посредством сребърната нишка и е непрозрачен в сравнение със същества­та, които го заобикалят.

- Теспезий: „Видях бляскави и прозрачни души, с един цвят, чист и равен."

В Новия Завет това бистро и постоянно сияние, за което говорят също така пратениците и ясновидците, е наречено „слава".

- Теспезий: „Други имаха черни пръски и синини."

С лошите си мисли някои души сериозно са увредили ду­ховното си тяло; то носи стигматите от това.

- Теспезий: „Една от тези души се доближи до мен и ме поздрави." Свидетелствата са единодушни: онези, които прис­тигат в отвъдното, биват посрещнати от роднини и прияте­ли, които са ги изпреварили там. Теспезий не си спомня веднага за този роднина, когото е познавал много малко и за когото не е мислел, следователно това не е било мисловна проекция.

- Теспезий: „Моят роднина ми рече: „Ти не си мъртъв." Астралното пространство не е изпълнено само с духове; в обширната сфера на душите се срещат и напуснали тялото си земни обитатели. Невъплътените много добре ги различа­ват.

- Теспезий: „Душите на мъртвите не хвърлят сянка, а очите им са немигащи."

Духовните тела на наистина мъртвите са напълно проз­рачни, а очите им не примигват под ослепителната астрална светлина.

- Теспезий: „Онзи, който пристига тук от земята, без да се е пречистил, попада в ръцете на Дике, която премахва греховете на всеки посредством болките и мъченията, на кои­то го подлага."

Дике, дъщеря на Зевс и Темида, е Божието Правосъдие, тя олицетворява причинно-следствения закон, който някои цивилизации наричат „карма". Това пречистване на душата посредством страданието съответства на католическото Чис­тилище.

По-нататък следват описания на различни аури, които напълно съвпадат с онова, което твърди и винаги е твърдял езотеризмът. Тъмният, мръсен цвят означава низост и алч­ност; огненочервеният - жестокост и коравосърдечие; зеле­ният - невъздържаност; ръждивочервеният - завист и зложелателтво.

- Теспезий: „Невежеството и похотливостта на някои души ги принуждават да се върнат отново в телата на живи същества."

Носталгията по тялото и земните удоволствия крие опас­ност от потъване в бездната на прераждането. Украсена със зеленина и цветя, излъчваща опияняващ аромат, кънтяща от смехове и песни, обърната надолу, т. е. към земята, тази без­дна всъщност е мястото, където се подготвят превъплъщени­ята. Това е място на забрава, където душите трябва да заличат в себе си спомена за предходния си живот и за преминаване­то в отвъдното, за да се върнат на планетата, която са напус­нали с толкова мъки.

Напускайки вихъра на прераждането и отправяйки се към области на светлина, Теспезий чува думите на жена, обика­ляща в лунната орбита: „Един дух ми каза, че това е гласът на сибилата."

Светът на духовете се променя от век на век, от цивили­зация в цивилизация. Така фанатичните умове на Среднове­ковието след преминаването си отвъд са създали страховити области, достойни за Ада и Чистилището.

Светът на духовете вече не е онзи свят, видян и описан от Сведенборг. Но там отвъд все още съществуват общества, които смятат, че живеят в XVIII век. Така младият англича­нин Матю Манинг е разговарял с духове, които смятали, че все още са поданици на Негово Величество Джордж III. Те­зи изостанали духове не знаели, че съществуват влакове, ав­томобили, самолети, те си били останали в епохата на дилижансите. Когато Матю им разкривал нашите техничес­ки достижения, хората, пребиваващи отвъд, реагирали по съ­щия начин като тези всред нас: „Стига абсурдни шеги! За глупаци ли ни мислите!..."

Щом Теспезий среща в отвъдния свят дух, сибила и не­бесна цялост, която той взима за богиня, то тези същества наистина са обективни. Забележително е, че той не говори ни­то за лодкаря Харон, нито за кучето Цербер, нито за триада­та Минос, Еак и Радамант. Тези образи са архетипи, произлезли от народната митология, и нямат никаква реал­ност.

По същия начин един католик, забелязал там горе същес­тво от светлина, ще го помисли за ангел, ако е мъж, и за све­тица или за самата дева Мария, ако е жена.

Забележително е също така, че продиктуваните от като­лически духове послания никога не говорят за свети Петър и ключовете му; и тук става въпрос за човешки традиции, кои­то нямат съответствие в невидимия свят.

Трябва да отбележим накрая, че езичникът Теспезий не е бил незабавно заведен пред трона на Зевс-Юпитер. Също та­ка един западноевропеец, стъпващ на духовните брегове, не забелязва веднага царственото величие на Бога. С това се обясняват някои атеистични послания: „Бог не съществува, защото не го срещнах тук."

Теспезий много е искал да разпита сибилата за „второ­то" си земно бъдеще, но тази особа, която му оповестила да­тата на окончателната му смърт, не пожелала да му разкрие нищо повече и той бил отблъснат от силен вихър. И наисти­на, астралното пространство далеч не прилича на спокойно море; през него се носят силни течения, фучат циклони и вих­ри; Сведенборг говори за „водовъртеж".

Когато нашият посетител в гръцкия отвъден свят говори за ада, думите му напомнят за Апокалипсиса.

„Видях езеро от разтопено злато" - казва Теспезий, съв­ременник на Плутарх.

„Видях езеро от огън и жупел" - казва Свети Йоан, съ­що съвременник на Плутарх.18

„Душата на Нерон бе потопена на няколко пъти в езера­та от злато, олово и желязо" - казва Теспезий.

„И зверът биде уловен, и с него лъжепророка... те двама­та бидоха хвърлени живи в огненото езеро, което гори с жу­пел" - казва Свети Йоан, който винаги нарича Нерон „звяра". (Откровение на Йоана, XIX, 20)

Краят на разказа на Теспезий е най-удивителната част от тази удивителна история. „Една богиня ме докосна с плам­тящия си скиптър, душата ми се почувства сякаш всмукана в нещо като тръба от буен и силен вихър и аз отново влязох в тялото си." Богиня: женска цялост от висшите нива; нейният пламтящ скиптър: лъч астрална светлина. Колкото до прочу­тия тунел, за който говорят всички пациенти на д-р Муди, той също така е споменат в „За божието правосъдие".

Преди падането и временната си смърт Теспезий бил во­дил скандален живот. Когато се върнал към земното си съ­ществуване, той дълбоко се разкаял.

„Когато дошъл на себе си - пише Плутарх - той пре­живял невероятно преображение. И наистина, киликийците не знаели друг свой съвременник, който да е по-справедлив към неп­риятелите си и по-сигурен за приятелите си. Промяната би­ла такава, че онези, които го познавали, пожелали да научат причината за това, разбирайки, че едно подобно изменение в ха­рактера не се дължи на случайността. Това било съвсем вяр­но, както той сам разказал на Протоген и на най-мъдрите измежду своите приятели."

Това нравствено и духовно преображение, тази зрелищна metanoia са последната и изключително важна прилика между онези, които в наши дни са се върнали от отвъдното, и нашия киликиец, съвременник и сънародник на свети Па­вел.


XII

ОЧИТЕ НА ДУХОВНОТО ТЯЛО

В обикновените условия на земния живот органите на ме­тафизичното тяло не функционират на съзнателно ниво. Но духовните очи в изключителни случаи могат да виждат още на тази земя. Това в Светото Писание се нарича „да си с от­ворени очи" или „да виждаш с духа си".

За означаване на виденията в Новия Завет се използват два термина: orama (който се среща седем пъти в „Деяния на апостолите") и orasis (който се среща два пъти).

Orama се открива само в едно евангелие, това на Матей (XVII, 9): „И като слязоха от планината, Исус им заръча, ка­то каза: Никому не съобщавайте за това видение..." В случая става въпрос за Преображението.

Тъй като думата „видение" не е на почит сред много бо­гослови, понякога тя просто се пропуска. Така синодалната Библия превежда: „Никому не казвайте за това, което видях­те"19. Нещо твърде плоско, но затова пък успокояващо.

Съществуват религии, в които няма нито видения, нито ясновидци. Жалко за тях, защото „Без откровение свише на­родът е необуздан" (Притчи Соломонови, XXIX, 18). С дру­ги думи, той се разпръсква, разтваря се, вече не е сплотен, разпада се. Известно е какво става с религиите, които потис­кат духа и презират чудотворствата и пророчествата.

Физическите очи съзерцават небесния свод, звездите, слънцето. Духовните очи съзерцават Небето, ангелите, Хрис­тос. За онзи, който го търси с физическите си очи, Божестве­ното е невидимо. За онзи, който се стреми да го зърне с духовните си очи, Божественото може да се яви навсякъде. Една от последиците на така нареченото грехопадение е имен­но атрофията на духовните органи, трагичният разрив меж­ду невидимия свят и нашия, загубата на свръхестествените дарби. Тогава очите се затварят и ушите не чуват повече ни­що. Човекът е зазидан във все по-непрозрачната, все по-де­бела стена на плътта. Общенията с Бога, екстазите, виденията стават все по-редки. Скоро те биват окачествени като илю­зии. Правят се опити за обезценяване на всички тези божии дарби, като ги приравняват към злокобните явления.

Духовните очи се отварят или по време на екстаза, или по време на сън, или, по-рядко, в будно състояние. Необхо­димо е известно приспиване на телесните усещания. Необхо­дима е също така и голяма откритост, постоянна възприемчивост. Възприятието става най-лесно по време на сън.

За разлика от съновидението видението се съпровожда от пълно осъзнаване. Затова споменът, който то оставя, е много ясен; също така ясно е съзнанието му. Аня Тейар за­белязва, че мисълта й е много по-ясна по време на видение, отколкото в обикновения, всекидневен живот. Тя пише за то­ва в „Непознато измерение": „Забелязвах по-добре детайли­те, възприемах едновременно и с невероятна бързина формата на явлението и вътрешния му смисъл. Сред срещите си с по­койници се чувствах отпаднала. Вероятно тези същества чер­пеха от моята жизненост, за да се материализират. Обратно, когато виждах свръхестествени същества, се усе­щах отново заредена с енергия. Прозорливостта на ума ми се запазваше."

„Отворените очи" могат да възприемат събития, които се развиват в пространствата на другия свят. Така апостол Йоан вижда демони, които излизат от бездната. Той ги виж­да в хибридни форми, едновременно бозайници и насекоми: хора, лъвове, коне, скорпиони, скакалци. Силите на хаоса са изгубили естествената човешко-божествена форма. Той виж­да също така и възкръсналите в небесните си тела, които вър­вят по кристалното море. Йоан възприема събития, които ще се случат по-късно, много по-късно, в този свят и в другия, на голямо пространствено и времево разстояние от о. Патмос и от I век.

Отворените очи могат също така да видят събития, кои­то се развиват в същия момент и на този свят, но много да­леч от възприемащия. Така Аполоний Тиански, намирайки се в Ефес, видял убийството на Домиций в Рим. Така Сведен­борг, намирайки се в Гьотеборг, видял пожара в Стокхолм, разрушил няколко квартала на столицата. Когато бил в Ам­стердам, той видял убийството на цар Петър III в замъка Ропша в Русия.

Каква е разликата между виденията, възприети посредс­твом физическите очи, и виденията, възприети посредством метафизичните очи?

- При видението - orama, духовното видение, единст­вен субектът вижда, останалите не виждат нищо и затова го­ворят за халюцинации и шарлатанства;

- Видението - orama не зависи от физическите очи: те могат да се затворят и отново да се отворят - обектът, пред­ставен от духовния свят, все така присъства.

Метафизичните очи могат да виждат предмети-символи. Мойсей вижда в небето модел на ковчега; Даниил - разно­родна статуя; Константин - кръст от светлина. Нека да при­помним по този повод, че небесното отвъдно, също като Светото Писание, също като съновидението, избягва абстрак­тния език, тъй като абстрактното води до повяхване и смърт на Духа. То показва посредством проекции архетипни реал­ности. Нашата задача е да ги разберем. Отвъдното, Светото Писание и съновиденията са скарани не само с абстрактното, но и с хронологията. Никога не бива да искаме от тях каква­то и да било дата. Те виждат всичко в едно вечно настояще.

Метафизичните очи могат да четат в етерното тяло на въплътен човек и тогава се касае за автентично ясновидство. Истинският ясновидец донякъде чете в двойника на човека пред него; той открива страстите и склонностите, които са вписани там. Още цветът на аурата го осведомява за харак­тера на чувствата на субекта.

Ясновидецът е също така и ясночуващ, намиращ се в мо­ментна връзка с цялост, добре познаваща човека пред него и способна да даде на екстрасенса автентични подробности. Ясночуващият често използва израза: „Казват ми, че..."

Духовните очи могат да виждат дори ако физическите очи са изгаснали в този живот. Сам установих това на 24 ок­томври 1968 г. Този ден придружих една моя приятелка, коп­нееща да получи новини от сина си, загинал по време на лов, при сляпата Люси П., медиум, за голямо съжаление вече по­койница. Обстоятелствата около смъртта на момчето бяха останали неизяснени: дали това е било самоубийство, нещас­тен случай, убийство, маскирано като злополука, или „само­убийство чрез подставено лице", както бе писал един журналист?

Люси беше италианка, простичка жена, добра „мама", каквито могат да се срещнат от Торино до Палермо. Тя доб­ре знаеше френски, но поради недъга й съзнанието й не бе претрупано с много четива.

Г-жа Арно й даде снимка на сина си, медиумът внима­телно я опипа, после я сложи на челото си и започна да го­вори:

Люси: „Той не се е самоубил, било е нещастен случай." (Тя държеше с лявата си ръка дясната ръка на г-жа Арно; аз си водех бележки).

Люси: „Той изглежда тъжен, прегърнал е врата ви. Дали не е нещастен? Около очите му има сенки.20 Започва да гово­ри с мъка. Сигурно се явява за първи път.21 Няма навика да се изразява така."

Филип: „Мамо, умолявам те, не плачи повече, недей да страдаш, защото аз съм обладан от покой. Не би трябвало да ти казвам това, но съм щастлив в новото си състояние. Не ис­ках да си тръгвам от света. Не исках да те напускам, нито да напусна живота. Осъзнах, че си отивам. Но веднага щом склопих очи, в мен се възцари велик покой. Ако не беше твоята скръб, щях да мога наистина да кажа, че съм щастлив. Мога да те уверя най-искрено, че никога не ми е хрумвала мисълта за самоубийство. Бях щастлив с теб и не се измъчвах от зад­ни мисли."

Люси: „Когато е починал, баба му и дядо му са били до него."

Филип: „Това ми се видя странно. Не изпитвах мъка, ка­то че ли всичко се случваше не с мен, а с някой друг. Излъчва­ния на покой ме изпълваха с радост. Видях светлинни лъчи, които идеха много отвисоко. Именно тези лъчи ми вдъхнаха безкрайната и нежна радост, която ми е трудно да ти пре­дам. Щях да съм щастлив в живота, но едва после разбрах; когато трябва да си отидем, ние си отиваме. Аз съм слязъл на земята с листче, на което е била изписана датата на моето завръщане на небето. Още от раждането ми тази дата е би­ла неотлъчно до мен. Тя иде от по-висшите от мен същества. Бих искал да повярваш, да придобиеш сигурност в това, че при­съствам до теб."

Люси: „Виждам го,22 лицето му е много бяло,23 също ка­то в момента на злополуката. Сега очите му вече не са обградени с тъмни кръгове.24 Той е красив, мускулест, с изпра­вена стойка25. Носи флуидна одежда, бяла и много дъл­га.26 В ръката си държи нещо като малко бележниче и си записва. Той оставял ли е някакъв бележник?"

Г-жа Арно: „Да, той наистина остави започнати бележ­ници."

Люси: „Сега той е лъчезарен. В краката му има животно. Сигурно е куче."

Г-жа Арно: „Той имаше ескимоско куче, което много обичаше."

Люси: „Той взема кучето в ръце. Целува го. Виждам ме­тален жетон на нашийника му.27 Сгрешили сте, че сте да­ли кучето на други хора. Поискайте си го обратно."

Филип: „Направи го, мамо, много държа на това."

Авторът: „Той преминал ли е през чистилището?"

Филип: „Не разбирам думата „чистилище".28 Щастлив съм. Започвам да пътувам. Целта ми е да отида до други пла­нети."

Люси: „Той вече се е опитвал да ви говори, но вие не сте го разбрала добре."

Г-жа Арно: „Открил ли е вярата?"

Люси: „Той търси своя път. Нещо се е отворило пред не­го. Той не е в началото на своето развитие. Но не е също и много напреднал дух. Приживе той не е вярвал истински, 29 но сега вярва. От него се излъчва покой."

Авторът: „Той спомня ли си за мен?"

Люси: „Той хваща ръката на Жан. Виждам утъпкан в пръстта път. На края на този път се намира образ, Божият образ."30

Филип: „От твоите ръкописи31 се излъчва светлина. Всич­ките са в светлина."

Люси: „Те означават нещата посредством образи."

Г-жа Арно: „Ще бъда ли скоро отново с него?"

Филип: „Твоето време още не е дошло. Трябва да имаш търпение. Не трябва да желаеш смъртта си, това е много ло­шо. Това се равнява на самоубийство. Не е пътят, който ще ти отвори небесните двери... Аз не се познавам много добре, има голяма разлика между разбирането на земята и тук. За да бъдеш отново с мен? Ние сме заедно всеки ден и всяка нощ. През нощта ми е по-лесно да ти говоря. Когато спиш, духът ти излиза... аз не зная всичко... Сега не мога да остана повече. Каква радост ми достави ти! Виждаш, че съм все така жив. Успях да ти се обадя. Много бих искал да замина за други све­тове и ще го направя32.

За мен това бе едно голяма радостно изживяване. Не съ­жалявам за нищо на тази земя,33 освен за това, че те на­пуснах.

Щастлив съм, че можах да ти говоря толкова време. По­магаше ми един приятел на Жан, един много светъл дух. Не зная името му. Жан, той ти е помагал в твоите трудове."

В този момент Люси заспа; думите й, които бяха произ­насяни твърде бавно под диктовката на Филип, станаха бър­зи, решителни, дори заповедни. Трябваше да пиша много бързо, за да не ги изпусна. Дори не успях да запиша няколко пасажа. Разбираше се, че новодошлият иска да предаде не­що спешно.

- Аз съм Пиер; твоята книга се нуждае от някои важ­ни поправки. Трябва да внесеш изменения, за да придобие тя по-всеобщ смисъл.

Въпросната книга беше „Свидетели на невидимото", все още във вид на ръкопис; както ми препоръча Вдъхновителят, оттогава се стараех да надхвърлям социалните, философски­те и религиозните си категории.

В обикновените условия на живот метафизичното тяло на въплътените живи хора е невидимо. Същевременно то мо­же понякога да се появи, като залее със светлината си физи­ческото тяло: това се нарича „преображение".

Когато духовното тяло на невъплътен от междинния свят внезапно стане видимо, касае се за явление на покойник. Те се представят с подробности, по които да бъдат разпознати. Духовната субстанция е пластична и това им позволява да се явяват облечени с дрехите, които са носили приживе, или вре­менно да възстановят някои свои недъзи или белези от рани, с цел да бъдат разпознати по-лесно.

Някои безмълвни явления са преди всичко потвърждения за присъствие и надживяване. Някои се явяват като доказа­телства за непобедимата любов. Други - като угризения.

Някои явления произнасят няколко думи: те утешават, предупреждават за опасност, искат възмездие за стореното зло, молят за приличен гроб или за молитви, заклинат оста­налите тук да избягват техните грешки.

Много от тези нощни посетители предизвикват страх у посетения човек. Често самите те се стряскат от вика, който той надава. В крайна сметка не се знае кой кого е изплашил.

Колкото до ужасяващите явления, ето една история за призраци, която може да се прочете в Библията, в Книга на Йов, глава IV:

„И ето, към мен скришом долетя дума, и ухото ми уло­ви нещо от нея. Всред размишления за нощни видения, когато сън наляга човеците, мене обхвана ужас и трепет и разтресе всичките ми кости. И дух премина над мене; космите ми нас­тръхнаха. Той застана, но аз не разпознах образа му, само об­лик беше пред очите ми; тихо веяние, и аз чувам глас: Човек по-праведен ли е от Бога? И мъж по-чист ли е от своя Тво­рец? Ето, Той и на слугите си не доверява и у Ангелите си съглежда недостатъци: толкова повече у тези, които обитават жилища от кал, чиито основи са прах и които се изтребват по-скоро и от молец. Между заран и вечер те се разсипват; няма да забележиш как ще изчезнат съвсем. Не погиват ли с тях и достойнствата им? Те умират, без да са станали мъд­ри. Викай, ако има кой да ти отговаря". (Книга на Йова, IV, 12-21; V, 1)

В Оригинала се говори за разсипващи се въжета, които някои са помисляли за шатрени въжета; всъщност това е от­ново споменаване на сребърната нишка.

Скришните думи, тихите веяния могат днес да бъдат за­писани на магнетофонна лента.


Каталог: 01-Bulgarian -> 14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Биография на един йогин Парамаханса Йогананда Предговор
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Книга първа платон елевсинските мистерии Младостта на Платон и смъртта на Сократ
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> К. Г. Юнг Автобиография спомени, сънища, размисли Записани и издадени от Аниела Яфе Подготвената съвместно от Юнг и Аниела Яфе автобиография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Уолдън или Живот в гората Хенрих Дейвид Торо
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Вестителите на зората барбара Марчиняк
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Живот без принцип хенри Дейвид Торо Избрани произведения
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Образи и символи Размисли върху магическо-религиозната символика
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Sant Bani Ashram Sanbornton, New Hampshire, usa превод Красимир Христов, 2003 Художник на корицата Димитър Трайчев Кратка биография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Писма на елена рьорих 1929 – 1932 Том 2 Един уникален по съдържанието си труд
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Митът за вечното завръщане Архетипи и повторение


Сподели с приятели:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   16




©obuch.info 2024
отнасят до администрацията

    Начална страница