Митът за вечното завръщане Архетипи и повторение



страница10/10
Дата03.01.2017
Размер1.53 Mb.
#11555
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Manu, I, 69 sq.; Mahabharata, III, 12, 826

179 Cp. напр. Vayu Purâna, I, 8; Vishnu Purâna, VI, 3

180 Jakoby, H. – In: Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol. I, p. 200 sq

181 Без съмнение предизвикана от астрологичния аспект на иуга, в чието формиране по принцип не са изключени астрономически влияния от Вавилон: срв. Jeremias, А. Handbuch der Äitoientalischen Geisteskultur (2 ed., Berlin, 1929), p. 303. Виж също и Abegg, Е. Der Messiasglaube in Indien und Iran (1928), p. 8 sq.; Mankad, D. R., Manvantara-Catyryuga Method, passim., Scheftelowits, J. Die Zeit als Schiksalsgottheitin der indischen und iranischen Religion, passim

182 Срв. Atharva Veda, X, 8, 4; Rig Veda, I, 164, 115, etc

183 Срв. например, Jâtaka, I, p. 2

184 Срв. Asanga. Mahâyânâsamgraha, V, 6; de La Vallée-Poussin, Vijnaptimâtratâsiddhi, Paris, 1929, p. 731-733, etc. Относно изчисляването на „asankheyya" срв. бележките на La Vallée-Poussin. Abhidharmakosa, III. 188-189; IV. 224 и Mahâprajnâpâramitâsâstra de Nâgârjuna, Trad. d'après la version chinoise par Etienne Lamotte, Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse, vol. I (Louvain, 1944), p. 247 sq. За философските възгледи на епохата срв. La Vallée-Poussin. Documents d'Abhidharma. La controverse du temps. Mélanges chinoises et bouddhiques. V, Bruxelles, 1937, 1-158; Schayer, S. Contributions to the problem of Time in Indian Philosophy, Cracovie, 1938.

185 Dîghanikâya, II, 2-7.

186 Виж Eliade, M. Yoga, p. 166 sq.; Techniques du Yoga, chap. IV

187 В този цикъл отново има четири фази, напомнящи донякъде четирите „неизчислими" в будисткото учение – вж. Bignone, Е. Empedocle, p. 548 sq.

188 Дикеарх, цитиран у Порфирий, вж. Porphyr. Vita Pythag., 19.

189 Bidez, J. Eos ou Platon et L'Orient. Bruxelles, 1945; авторът държи сметка за изследванията на Boll, Bezild, W. Gundel, W. Jäger, A. Götze, J. Stenzel и дори за така противоречивите понякога тълкувания на Reitzenstein

190 Платон. Държавникът, 269 с и сл. Цитатите са по Платон. Диалози. Т. IV, С, 1990, (прев. Д. Марковски)

191 Ibidem, 270 с.

192 Ibidem, 270 е

193 Ibidem, 271 a, 271 е

194 Ibidem, 272 a

195 Напр. месианското illud tempum (тогава) у Исаия, XI, 6, 8; LXV, 25

196 Dinkard, VII, 9, 3-5, и m. h

197 Carcopino, J. Virgile et le mystère de la IVe églogue, p. 72 sq.; Cumont, F. La Fin du monde selon les mages occidentaux, p. 89 sq.

198 Срв. четирите „века" у Хезиод. Дела и дни, 110 и сл.

199 Bidez, J. Op. cit., p. 76.

200 Платон, Тимей, 22 d и 23 е, – потоп, споменат у жреца Саис.

201 Bidez, J. Op. cit., p. 83.

202 Тимей, 22 d

203 Напр. Хризип – Chrysipp. frg. 623-627 (Diels-?).

204 Още у Зенон – Zenon, frg. 98 Diehl, 109 von Arnim.

205 Например Bundahishn, XXX, 18

206 Cumont, Fr. La Fin du Monde, p. 39 sq.

207 Oracles Sybillins, II, 253

208 Yasht, XIX, 14, 89

209 Виж също Scheftelovitz. Die Zeit als Schiksahls-Gottheit; Zaehner, R. C. Zurvanica, Scheder; H. H. Der iranische Zeitgott

210 Sudkar-Nask, чието съдържание познаваме по Donkart, IX, 8.

211 Bahman-yasht, I. 3; II, 14.

212 Srv. Cumont. La Fin du Monde, p. 71 sq

213 Nyberg, H. S. Questions de cosmologie, p. 41 sq., p. 235

214 Firmic. Maternus, III, 1.

215 Bundahishn, гл. I; Nyberg. Op. Cit., 214-215

216 Източната и юдео-християнска символика на преминаването през огъня са проучени от Edsman, Cari Maria, Le Baptême de feu. Uppsala, 1940

217 Срв. Cumont, F.-Op. cit., p. 68 sq.

218 Вж. Cumont. Op. cit., p. 70, nt. 5

219 Вж. Cumont. Op. cit., p. 72.

220 Текстовете и на двете у Cumont. Op. cit., p. 78, n. 1

221 Lactant. Institutiones, VII, 17, 9; Cumont. Op. cit., p. 81.

222 Срв. Testamentum Abrahami, Ethica Enochi и др.

223 Исаия, 26, 19.

224 Исаия, 65, 17; в Jubil., I, 29 дори се говори за ново Сътворение

225 Hostings, Encyclopédie, I, 187 b. – превод на A. Jeremias.

226 Пак там; виж също Jeremias, A. Handbuch, p. 320 sq

227 Напр. Платон. Държавата, VIII, 546 и сл.

228 Измежду много други „освобождения", християнството постига и освобождение от астралната предопределеност, и Тациан (Tatien., Ad Graecos, 9) пише: „Ние стоим над Съдбата" – с което обобщава цялата християнска доктрина. „Слънцето и Луната са направени за нас; как бих могъл да се кланям на нещо, направено, за да ми служи?" (Пак там, 4). Срв. също св. Августин Блажени, За Божия Град (St. Augustin. Civ. Dei, XII, ch. Х-ХШ); относно идеите на св. Василий, Ориген, св. Григорий и св. Августин, противопоставящи се на теорията за космическите цикли, вж. Duhem, P. Lé Systume du monde, II, pp. 446 sq

229 Hubaux, J. Les grands mythes de Rome.

230 Carcopino, J. Virgile et le mystère da la IVe églogue

231 Лукиан. Фарсала. 639, 642-45; Carcopino, J. Op. cit., p. 147

232 Horac., Epod, XVI

233 Carcopino, J. Op. cit., p. 45 и др.

234 Virgil. Æn. I, 255 sq.: – „Hic ego nec metas rerum nec tenpora pono: imperio sine fine dedi. Srv. Hubaux. Op. cit., p. 128 sq

235 Carcopino, J. p. 200

236 Æn, VI, 798: „extra anni solisque vias".

237 Duhem., P. Le Système du Monde. Paris, 1913 sq.; Thorndike, L. History of Magic and Expérimental Sciences. New York, 1929; Sorokin, P. Social and Cultural Dynamics. Vol. II, New York, 1937.

238 Вж. Duhem. II, 404 sq., 447-478

239 Thorndike. I, p. 455 sq.; Sorokin, p. 371

240 Duhem. V, p. 223 sq

241 Duhem. V, 225 sq.; Thorndike, II, 267 sq., 416 sq., etc.; Sorokin, 371

242 Sorokin. Op. cit., p. 372

243 Истинска трагедия, за западния свят е било, че профетично-есхатологичните умозрения на Йоахим Флорски, вдъхновили и подхранили мисълта на такива умове като Франциск от Асизи, Данте и Савонарола, биват така бързо забравени, а името на калабрийския монах оцелява само като прикритие на множество апокрифи. Непосредствената необходимост на духовната свобода не само по отношение на догмите, но и по отношение на обществото (свобода, която Йоахим схваща като необходимост едновременно на божествената и на историческата диалектика) по-късно отново проповядват идеолозите на Реформацията и Възраждането, но в съвсем други термини и следвайки други духовни перспективи

244 Sorokin, p. 379 sq

245 Sorokin, p. 383, n. 80

246 Вж. по-горе, c. 169 sq

247 Вж. Rey, A. Le Retour éternel et la philosophie de la physique. Paris, 1927; Sorokin. Contemporary Sociological Theories. New York, 1928, pp. 728-741; Toynbee. A Study of History. Vol. III Oxford, 1934; Elsworth Huntington, Mainsprings of Civilization (New York, 1945), специално с. 453 sq. Antoine, Jean-Claude. l'Eternel Retour de l'Histoire deviendra-t-il objet de science? („Critique", № 27, Août 1948, p. 723 sq.).

248 Позволяваме си освен това да подчертаем, че „историцизмът" е бил създаван и изповядван преди всичко от мислители, принадлежащи към такива нации, за които историята никога не е била постоянен ужас. Може би тези мислители са щели да възприемат съвсем друго виждане, ако са принадлежали към белязаните от „фаталността на историята" нации. Във всеки случай би било интересно да се узнае дали теорията, според която всичко случващо се е „добро" тъкмо защото се е случило (вж. например Кроче), би допаднала така леко на мислителите от балтийските, балканските или колониалните страни. За „оправдаването" на историческото събитие у Кроче можем да препратим читателя към великолепното (за съжаление малко известно) опровержение на Адриано Тилгер MCritica dello Storicismo"

249 Добре е да уточним, че в този контекст „модерният човек" е онзи, който смята себе си изключително за „исторически" и се стреми да бъде такъв, т. е. това е преди всичко „човекът" на историцизма, на марксизма и екзистенциализма. Излишно е да добавяме, че не всички „модерни" хора се отъждествяват с такъв човек.

250 По този Въпрос вж. Eliade. Traité d'Histoire des Religions, p. 340 sq

251 Без да говорим за реално възприеманите възможности на „магическото творчество" в традиционните общества:

252 Вж. „Техники на Йога" („Techniques du Yoga").

253 Единствено с аргументация от този тип би могла да се обоснове социология на знанието, която да не води до релативизъм и скептицизъм. Икономическите, социалните, националните, културните и др. „влияния" върху „идеологиите" (в смисъла на Карл Манхайм) не биха могли да премахнат обективното й значение, както треската или опиянението, които откриват на поета ново творческо състояние, не намаляват стойността на поезията му. Обратно, всички тези социални, икономически и т.н. влияния биха представлявали условия да се разглежда духовният свят от нови страни. Но от само себе си се разбира, че социологията на знанието, т.е. изучаването на социологичната обусловеност на идеологиите, би могла да избегне релативизма само като утвърждава автономията на духа, което, ако правилно сме разбрали, Карл Манхайм не е посмял да твърди

254 Нека не отхвърляме самонадеяно подобни твърдения заради единствената причина, че заключават в себе си възможността за чудо. Ако, откакто се е появило християнството, чудесата са се оказали твърде редки, вината за това не носи християнството, а самите християни.


Каталог: 01-Bulgarian -> 14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Биография на един йогин Парамаханса Йогананда Предговор
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Книга първа платон елевсинските мистерии Младостта на Платон и смъртта на Сократ
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> К. Г. Юнг Автобиография спомени, сънища, размисли Записани и издадени от Аниела Яфе Подготвената съвместно от Юнг и Аниела Яфе автобиография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Уолдън или Живот в гората Хенрих Дейвид Торо
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Вестителите на зората барбара Марчиняк
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Живот без принцип хенри Дейвид Торо Избрани произведения
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Образи и символи Размисли върху магическо-религиозната символика
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Sant Bani Ashram Sanbornton, New Hampshire, usa превод Красимир Христов, 2003 Художник на корицата Димитър Трайчев Кратка биография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Писма на елена рьорих 1929 – 1932 Том 2 Един уникален по съдържанието си труд
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Книга трета от библиотека „Вечност" представлява подбор от две произведения на големия френски спиритуалист и философ Жан Приор „Аурата на безсмъртното тяло"


Сподели с приятели:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10




©obuch.info 2024
отнасят до администрацията

    Начална страница