Образи и символи Размисли върху магическо-религиозната символика



страница7/9
Дата28.08.2016
Размер2.09 Mb.
#7659
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ГЛАВА I — СИМВОЛИКА НА „ЦЕНТЪРА"

Психология и история на религиите

История и архетипове

Образът на света

Символика на ,Центъра"

Символика на възнесението

Строеж на „Център"

ГЛАВА II — ИНДИЙСКИ СИМВОЛИКИ НА ВРЕМЕТО И НА ВЕЧНОСТТА

Функция на митовете

Индийски митове за Времето

Учението за „yugas“

Космическо време и История

„Терорът на Времето"

Индийска символика на унищожение на Времето

„Счупеното Яйце"

Философията на Времето при будизма

Образи на парадокса

Техники на „излизането от Времето"

ГЛАВА III — „БОГЪТ ВРЪЗВАЧ" И СИМВОЛИКАТА НА ВЪЗЛИТЕ

Страшният Владетел

Символиката на Варуна

„Богове връзвачи" в древна Индия

Траки, Германи, Кавказци

Иран


Етнографски паралели

Магията на възлите

Магия и религия

Символика на „положенията-предели"

Символика и история

ГЛАВА IV — БЕЛЕЖКИ ОТНОСНО СИМВОЛИКАТА НА РАКОВИНИТЕ

Луната и Водите

Символика на плодовитостта

Ритуални функции на раковините

Ролята на раковините в погребалните вярвания

Перлата в магията и в медицината

Митът за перлата

ГЛАВА V —СИМВОЛИКА И ИСТОРИЯ

Кръщение, потоп и водни символики

Архетипове и християнска символика

Символи и култури

Бележки относно използвания метод
Mircea Eliade

Images et symboles, 1952 г.


© ИК „Прозорец“ ООД, 1998 г.

© Лиляна Цанева – превод


Сканиране, разпознаване и редактиране: NomaD, 30 септември 2007 г.


1 Опростяваме съжденията си до краен предел, защото става дума за такъв облик на нещата, който нямаме възможност да разгледаме тук. Колкото до комунистическите митове и символи на спасението, очевидно е, че въпреки всички резерви, отнасящи се до ръководния марксистки елит и неговата идеология, масите от симпатизанти са вдъхновявани от натрапчиви лозунги като избавление, свобода, мир, изживяване па социалните конфликти, премахване на експлоататорската държава и на привилегированите класи и т.н., все лозунги, чиято структура и митична функция изобщо не подлежат на доказване

2 Колко вълнуващо би било начинанието да се разкрие истинската духовна роля на романа от XIX век, който въпреки всички научни, реалистични и социални „формулировки" е бил голямото хранилище на унижените митове!

3 Посветили сме на символиката на острова и на голотата в творчеството на Михаил Еминеску, един от най-големите поети на XIX век, проучване, издадено през 1938 година (виж нашата Insula lui Euthanasius, Букурещ, 1943 г., стр. 5-18).

4 Йерофании – основни видове на проява на свещеното. – Б. пр

5 Най-голямата заслуга на К. Г. Юнг се състои в това, че надмина фройдистката психоанализа, изхождайки от самата психология и че по този начин възстанови духовното значение на Образа

6 Виж нашия Traité d'Histoire des Religions (Трактат по история на религиите) изд. „ЛИК", 1995, с.247 и сл

7 Виж пространните и проникновени анализи на Gaston Bachelard в трудовете му, посветени на „ въображението на материята ": La Psychanalyse du Feu (Психоанализата на Огъня), L 'Eau et les Rêves (Водата и Мечтите), L 'Air et les Songes (Въздухът и Сънищата), Lа Terre et les Rêveries (Земята и Бленуванията), 2 том (Париж, 1939-1948 г.) Г. Башлар се позовава предимно на поезията и мечтите и в допълнение – на фолклора; но лесно би могло да се докаже, че мечтите и поетическите образи са естествено продължение на свещените символики и на древните митологии. Във връзка с Образите на Водата и на Земята, които витаят в мечтите и литературните произведения, виж; главите, свързани с йерофаниите и с водните и земни символики в нашия Traité d'Histoire des Religions, стр. 219 и сл

8 Четвъртата глава датира от 1938 г. (виж Zalmoxis, том II, стр. 131 и сл.). Третата глава е от 1946 г. (виж Revue de l'Histoire des Religions, том CXXX1V, юли-декември 1947-1948 г., стр. 5 и сл.). Глави I и II са съставени главно от изнесените от нас лекции в Аскона, 1950-1951 г. (виж Eranos-Jahrbuch, том XIX и XX), както и на една статия, публикувана в Journal de Psychologie.

9 Фройд вярваше, че може да открие „ произхода " на религиите в Едиповия комплекс, породен от първично отцеубийство, повтаряно ритуално в „тотемните жертвоприношения". Той изгради теорията си – която сякаш още се радва на одобрението на психоаналитиците – през 1911-1912 г., използвайки хипотезата за „първичната орда" на Аткинсън (Atkinson) и тази за „тотемното приношение-причестяване " на Робертсън-Смит (Robertson-Smith). В момента, когато Фройд разработваше обяснението си за религиозното чувство и си въобразяваше, че е открил „произхода" на религиите, двете цитирани хипотези бяха изчерпали вече кредита си на доверие сред компетентните етнолози и историци на религиите. Макар че Фройд бе чел Фрейзър и познаваше заключенията му, а именно: неуниверсалността на тотемизма като социално-религиозно явление (той е непознат за много „първобитни " племена) и крайната рядкост на „тотемните приношения-причестявания" (само четири случая – « то неравномерно установени – при няколко стотици тотемни племена!), Totem unci Tabu все пак се появи през 1913 г. под формата на книга, която впоследствие бе постоянно преиздавана и превеждана на много езици... (Като оправдание за Фройд бихме могли да посочим появата през 1912 г. на прословутата книга на Емил Дюркейм „Елементарните форми на религиозния живот " (Emile Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse), творба, ценна в много отношения, понякога дори гениална, но досадно лишена от всякаква обоснованост. Значително по-добре осведомен от Фройд. Дюркейм допускаше същата методологическа грешка, като в тотемизма се мъчеше да открие „ произхода " на религиите. Този бележит творец би спечелил много, ако държеше сметка за работата на своите колеги етнолози и антрополози, които бяха вече доказали достатъчно ясно, че тотемизмът не представлява най-древния пласт на австралийските религии и още повече, че той отсъства в множество архаични култури, разпръснати по света

10 Théétète от Платон – бел. пр

11 Виж по-долу глава III: „Богът връзвач " и символиката на възлите

12 Виж W. J. Knight,Cumaean Gates (Оксфорд, 1936 г.); Karl Kerényi, Labyrinth-Studien (Амстердам-Лайпциг, 1941 г., Albae Vigilae, Heft XV)

13 Виж нашия Traité d'Histoire des Religions c. 408 и сл

14 Виж R. Pettazzoni, Miti е Leggende, I (Торино, 1948 г.) и също Verità del Mito (Studi e Matériau di Storia délie Religioni, том XXI, 1947-1948 г., стр. 104-116); G. van der Leeuw, Die Bedeutung der Mythen (Festschrift für Alfred Bertholet,Тюбинген, 1949 г. стр.287-293); M. Eliade, Traité d'Histoire des Religions, cmp. 350 и сл.

15 P. Schebesta, Les Pygmées (превод на френски, Париж, 1940 г., стр. 156 и сл.)

16 Виж например W. Gaerte, Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorisher Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltenströme (Anthropos, IX. 1914 г. стр. 956-979.)

17 Виж нашия труд Chamanisme et les techniques archanques de l'extase (Шаманизмът и архаичните техники на екстаза) (изд. Payot, 1951 г. – бълг. пр, изд. „ЛИК", 1996 г.)

18 Виж нашия Traité (Трактат), стр. 301 и сл.; Le Chamanisme (Шаманизмът), стр. бълг. изд. 292 и сл.; за християнската символика на Кръста = Космическо Дърво, виж H. dе Lubac, Aspects du Bouddhisme (Аспекти на будизма) (Париж, 1951 г.), стр.61 и сл

19 Виж материалите и библиографията в книгата ни Le Chamanisme, стр. 212 и сл

20 A.A. Попов, Тавджийчи. Материали по етнографии авамских и ведеевских тавджичев. (Москва-Ленинград, 1936 г.), стр. 84 и сл.; виж Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, cmp. 205 и сл.

21 Виж Е. Emsheimer, Schamanentrommel und Trommelbaum (Ethnos, том IV, 1946 г., стр. 166-181)

22 Посвещението чрез изкачване на обредно дърво се среща и при индонезийския, южноамериканския (Арокан) и северноамериканския (Помо) шаманизъм. Виж: Le Chamanisme, стр. 141 и сл

23 Виж Le Chamanisme, сmp. 205 и сл

24 Виж: материалите, групирани в книгата ни Le Chamanisme, сmp. 205 и сл. Що се отнася до християнската символика на възнесението, виж Louis Beirnaert, „ Le Symbolisme ascensionnel dans la liturgie et les mystique chrétiennes" (Символиката на възнесението в християнската литургия и мистика) (Eranos-Jahrbuch, XIX, Цюрих, 1951 г., стр. 41-63)

25 Виж Traité d'Histoire des Religions, cmp. 123 и сл., Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, стр. 470 и сл.

26 Виж нашето проучване Durohâna and the „ waking dream " (Art and Thought, A volume in honour of the late Dr Ananda K. Coomaraswamy, Лондон, 1947 г. стр. 209 и сл.).

27 Виж книгата ни Techniques du Yoga (Техники на Йога) (изд. Gallimard, 1948 г.), стр. 185 и сл.; Giuseppe Tucci, Teoria е pratica del mandata (Рим, 1949 г.); относно символиката на мандала, виж С. G. Jung, Psychologie und Alchemie (Цюрих, 1944 г.), стр. 139 и сл.; също Gestaltungen des Unbewussten (Цюрих, 1950 г.), стр. 187 и сл

28 Виж Traité d'Histoire des Religions, стр. 416 и сл.; Le Chamanisme, стр. 464. и сл.

29 Perceval (Парсифал), изд. Hucher, cmp. 466; Jessie L. Weston, From Ritual to Romance (Кембридж, 1920 г.), сmp. 12 и сл. Същият митичен мотив се среща в цикъла на sir Gawain (Weston, пак там)

30 Виж Le Mythe de l'Éternel Retour: Archétypes et Répétition, стр. 89 и сл

31 Виж Heinrich Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization (издадена от Joseph Campbell, Ню Йорк, 1946 г.. The Bollingen Series, VI), cтp. 3 и сл.

32 Виж J. Przyluski, From the Great Goddess to Kala, (Indian Historical Quarterly, 1938 г. стр. 267 и сл.).

33 Относно всичко това виж Le Mythe de l'Éternel Retour, стр. 152 и сл

34 Сотериология – yчение за спасението чрез някой изкупител. „Сотери" – празници в древността за благодарност на боговете за избягната беда. – Б.пр

35 yânâ – колесница, средство за придвижване напред по Пътя на Избавлението. В еволюцията си, индийският будизъм се е разделил на три основни групи, като първите две са наричани „колесници": hinâyâna – малка колесница и mahâyâna – голяма колесница. – Б.пр

36 Виж например Bhagavad-Gîtâ, IV, 20; виж и книгата ни Techniques du Yoga (Париж, Gallimard, 1948 г.), стр. 141 и сл

37 The Sayings of Sri Ramakrishna (изд. в Мадрас, 1938 г.), книга TV, глава 22. Виж друга версия на този мит според Matsya Purâna, разказан от Н. Zimmer в Myths and Symbols, стр. 27 и сл.

38 Le Mythe de l'Éternel retour, цит. изд

39 В дълга пояснителна бележка към превода си на Mahâprajnâpâra-mitaçastra от Нагарджуна, Етиен Ламот (M. Etienne Lamotte) е събрал и групирал най-значимите текстове; виж Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse de Nâgârjuna (Трактат за Великата Добродетел на Мъдростта на Нагарджуна), том I (Лувен, 1944 г), стр. 6 и сл.

40 Виж Mircea Eliade, Les Sept Pas du Bouddha (Pro Regno pro Sanctuario, Hommage Van der Leeuw, Nijkerk, 1950 г., стр. 169-175)

41 Suttavibhаnga, Pârâjika I, I, 4; Вж. H. Oldenberg, Le Bouddha (превод A. Faucher), cтp. 564-365; Paul Mus, La Notion de temps réversible dans la mythologie bouddhique (Понятието за възвратимо време s будист-ката митология) (откъс от Годишника на Ecole pratique des Hautes Еtudes, секция „Религиозни науки", 1938-1939 г. Мелун, 1939 г.), стр. 13

42 Мюс, цитирания труд, стр. 13-14.

43 Елементите му са изложени в двата тома на Ф. И. Щербатски Buddhist Logic (Ленинград, 1930-1932 г., „ Bibliotheca Buddhica ") и в изчерпателните бележки на Louis de la Vallée-Poussin, Documents d'Abhidharma: La Controverse du Temps (Документи от Абхидхарма: Спорът за Времето) (Сборник от китайски и будистки научни студии, V, Брюксел, 1937 г., стр. 1-158). Виж също S. Schayer, Contributions to the problem of Time in Indian Philosophy (Краков, 1938 г.) и Ananda K. Coomaraswamy, Time and Eternity (Аскона, 1947 г.), стр. 30 и сл.

44 Abhidharmakoça, IV, 1, цитиран от Кумарасвами, в посоченото произведение, стр. 58. Виж коментирания превод на Louis de la Vallée-Poussin, l. 'Abhidharmakoça de Vasubandhu, 5 том (Париж, 1923-1931 г

45 Индийският будизъм се дели на три основни групи, като първите две са наречени „колесници " (yana) или средства за придвижване по пътя на спасението. „Малката колесница" (hinayana) или „тесния път на спасението", е най-древното и най-близко до учението на Буда течение. Литературата му е предназначена предимно за монасите, които искат да станат „архати", „заслужаващи" хора, тоест светии, постигнали нирвана. „Голямата колесница" (mahayna) подтиква своите последователи да стават не „архати", а „бодхисатва " и чрез своите добродетели и достигнато съвършенство да подтикват всички останали същества да познаят нирваната преди самите тях. – Б. пp

46 Suita Nipâta, 373, 860 и други текстове, събрани от Кумарасвами в цитирания труд, стр. 40 и сл.

47 Виж Louis de la Vallée-Poussin, Notes sur le „moment" ou ksana des bouddhistes (Бележки за „момента " или ksana на будистите) (Rocznik Orientalisteczny, том VIII, 1931 г. стр. 1-13); Coomaraswamy, цит. произв., стр. 56 и сл.

48 Относно тези мотиви, виж А. В. Cook, Zeus, III 2 (Кембридж, 1940 г.), Приложение П: „Floating Islands"(стр. 975-1016); Ananda Coomaraswamy, Symplegades (Studies and Essays in the History of Science and Learning offered in Homage to George Sarton, Ню Йорк, 1947 г. стр. 463-488); Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase (Париж, 1951 г.), стр. 132 и сл

49 По въпроси за диалектиката на свещеното, виж нашия Traité d'Histoire des Religions, сmp. 19 и сл

50 Виж нашия Cosmical homology and Yoga (Journal of the Indian Society of Oriental Art, Калкута, 1937 г., стр. 188-203). Относно prânâyâma, виж Techniques du Yoga, стр. 75 и сл.

51 Може да се допусне дори, че постигането на ритмично дишане има значителни последици върху психологията на йогата. Без изобщо да съм компетентен в тази област, аз самият бях поразен в Ришикеш и на други места в Хималаите, от великолепното физическо състояние на йогите, макар че те почти не се хранеха. Един съсед на моя kutiar в Ришикеш беше naga, гол аскет, който практикуваше едва ли не всяка вечер pranayama и никога не изяждаше повече от шепица ориз. С тяло на най-съвършен атлет, никой не би могъл и да си помисли дори, че той е недохранен или уморен. Веднъж го попитах как и защо никога не изпитва глад. „Живея само през деня, – ми отговори той. – През нощта намалявам до една десета броя на дишанията си ". Не съм съвсем сигурен, че разбрах това, което искаше да ми каже, но може би отговорът му просто означаваше, че жизненото времетраене на човека се измерва с броя на неговите вдишвания и издишвания; така поради факта, че през нощта аскетът свеждаше този брой до една десета от нормалното, от десетте часа от нашето, обикновеното време той живееше само една десета част, тоест един час. Пресметнат в часове-дишания, един ден от 24 слънчеви часа беше за него с продължителност само от 12-13 часове-дишания, тоест тялото му се изхабяваше и старееше по-бавно от нашите тела; по този начин, той изяждаше шепа ориз не на 24, а на всеки 12-13 часа. Естествено, това е само мое предположение, което не мога да подкрепя с никакви факти. Но, доколкото зная, още никой не е дал задоволително обяснение на учудващата младост на йогите.

52 Kâlacakra Tantra, цитирана от Mario Е. Carelli в предговора на изданието си на Sekoddesatîkâ, стр. 16 и сл.; виж Sekoddesatîkâ of Nadapâda (Nâropà), being a commentary of Sekoddesa Section of the Kâlacakra Tantra (Gaekwad Oriental Series, том ХС, Барода, 1941 г.)

53 Виж сборника от текстове на P. C. Bagchi. Some technical terms of the Tantras (The Calcutta Oriental Journal. I, 2, ноември 1934 г., стр. 75-88 и по-специално стр. 82 и сл ). както и Shashibhusan Dasgupta, Obscure religious cults (Калкута, 1946 г.), стр. 274 и сл.

54 Твърде е вероятно подобна презумпция да се стори безпочвена, ако не и опасна на западните психолози. Без да търсим да се намесваме по какъвто и да боло начин в спора, все пак държим да припомним необикновените психологически знания на йогите и на индуските духовници от една страна и, от друга страна, присъщото на западните учени пълно непознаване на психологическата действителност на йогистките опити и изживявания

55 Виж по-горе, стр. 70 и сл

56 Едда („поетическо изкуство") – заглавие на два сборника с исландска поезия. Голямата или Поетическата Едда, открита през 1643 г., е съставена от 35 поеми от неизвестни автори, датирани от специалистите от VII до XIII в. Малката Едда или Едда в проза е създадена към 1220 г. от исландския владетел и поет Снори Стурлусон и затова е наречена още Снора-Едда. Тя се състои от три части: „Халюцинациите на Гилфи " с митологически сюжет, „За езика на скалдите", посветена на метафорите в преданията и „Изброяване на строфите", където са илюстрирани метричните възможности на исландската поезия. Освен с чисто литературната си стойност, Еддите са и основните източници за изучаване на скандинавската митология. – Б. пр

57 Georges Dumézil, Mythes et Dieux des Germains (Митове и Богове на германските племена) (Париж:, 1939 г.), стр. 21 и ся.; Jupiter, Mars, Quirinus (Юпитер, Марс, Квирин) (Париж, 1941 г.), стр. 79 и сл.; виж: Ouranôs-Varuna (Париж, 1934 г.) и т.н

58 G. Dumézil, Mitra-Varuna (Париж, 1940 г.), стр. 33; Jupiter, Mars, Quirinus, стр. 81 и сл

59 Georges Dumézil, Flamen-Brahman (Париж, 1935 г.), стр. 34 и сл..; Mitra-Varuna, стр. 79 и сл

60 Жреци, които провеждали Луперкалиите, празненства в древен Рим, организирани в чест на бог Фавън (Луперк), въведени според преданията още от Ромул. По време на Луперкалиите, празнувани в средата на м. февруари се принасяли жертви със специален ритуал, при който жреците, напръскани с кръвта на коза и на куче, а после измити с мляко, голи, само с преметната през рамо кожа на козел, обикаляли града и удряли с изрязани от закланите животни ремъци всеки срещнат. Ремъците се наричали фебруа, откъдето произлязло и наименованието на м. февруари. Луперкалиите се чествали до края на V в. – Б. пр.

61 От лат. celer, бърз: кавалерийски корпус, създаден от Ромул, за да му служи като гвардия и от който, по всяка вероятност, води началото си конният строй. – Б. пр.

62 Mitra–Varuna, стр. /2; виж: забележките на Жан Байе в Revue Historque des Religions CXXIV, 1941 г., стр. 194 и сл. Все според Плутарх, Римски въпроси 67, самото название „ликтори" е производно от ligare (лат. връзвал) и Ж. Дюмезил не вижда причина, за да отхвърли връзката, която древните чувствали между lictor u ligare: lictor вероятно е образувано от корена на глагола ligere, което без да е установено със сигурност, би могло да има връзка с ligare, подобно на тази между dicere и dicare.

63 В древния Рим – жрец на някое от главните божества, най-вече на Юпитер (dialis) или на Марс. – Б. пр.

64 Централен басейн в атриума на римските къщи, където се стичали дъждовните води, проникващи през отвора на покрива. – Б. пр

65 Авъл Гелий, Атически нощи, X, 15, прев. М. Миньон III, 607; J. Heckembach, De nиditate sacra sacrisqиe vinculis (R. V. V., IX, 3, Гисен, 1911 г.), стр. 69 и сл.; Dumézil, Flainen-Brahman, стр. 66 и сл.

66 След по-скоро разочароващата книга на Heckenbach, ще споменем Frazer, Taboo and the perils of the soul. стр. 296 it сл.; I. Scheftelowitz, Das Schlingen Netzmotiv im Glauben und Brauch der Völker (R. V. V., XII, 2, Гисен, 1912 г.); idem, Die altpersische Religion und das Judentum (Гисен, 1920 с), стр. 92 и сл., както и пояснителните бележки на Ж. Дюмезил към етнографските му и фолклорни проучвания в Ouranôs-Varuna, стр. 52, бележка 1. Относно римския nехит, магическите възли и наказателното право виж Анри Декюжис, Етапите на правото (2-ро издание, Париж:, 1946), том 1, стр. 157-178

67 Адити – богиня от индийската митология, майка на Митра и на Варта. – Б. пр.

68 A. Bergaigne. La Religion védique d'après les Hymnes du Rig- Veda (Вeдическата религия според химните от Риг-Веда), III (Париж, 1883 г.), стр. 114. 157 и сл.; H. Günter, Der arische Weltkönig und Heiland (Хале. 1923 г.), стр. 120 и сл.; G. Dumézil, Ouranos-Varuna, сmp. 50. За същия атрибут е Брахманите, виж Silvain Levy. La Doctrine du Sacrifice dans les Brâhmanas (Париж:, 1898 г.), стр. 153 и сл

69 Виж Walde-Pokorny, Vergleichendes Wörterbuch der indogermanischen Sprachen, I (1930 г.), стр. 263

70 Bergaigne, цит. произв., Ill, стр. 114; S. Lévy, цит. произв., стр. 153; Е. W. Hopkins, Epic Mythology (Страсбург, 1920 г.) стр. 116 и сл.

71 Lévy, стр. 158; Dumézil, Ouranôs-Varuna, стр. 51, бележка 1

72 Hillebrand, Vedische Mythologie (Бреслау, 1902 г.), III, стр. 1 и сл

73 S. Lévy, цит. произв., стр. 158 и сл.; J. J. Meyer, Trilogie altindischer Mächte und Feste der Vegetation (Цюрих-Лайпциг, 1937 г.), III, стр. 206 и сл., 260 и сл

74 Raffaele Pettazzoni, Le Corps parsemé d'yeux (Тялото, осеяно с очи) в Zalmoxis, I, 1938 г., стр. 1 и сл.

75 Виж нашия Traité d'Histoire des Religions (Париж, Payot, 1949 г.), стр. 61 и сл

76 Най-вече в The darker side of the Dawn (Smithsonian Miscellaneous Collections, том 94, NI, Вашингтон, 1935 г.) и Spiritual Authority and. Temporal Power in the Indian Theory of Government (American Oriental Society, Ню Хевън, 1942 г.).

77 Виж CooВиж /Е. Benveniste/ L. Renou, Vrtra et Vrthragna (Париж, 1934 г.), стр. 140-141, който неоснователно твърди, че при повечето преходи „магията на Вритра съответства на тази на Индра u произтича от нея". A priori, магията по-скоро е атрибут на змиевидните същества – а Вритра е точно такъв – отколкото на боговете-герои. По-нататък ще се върнем отново на темата за магията на Индраmaraswamy, Spiritual Authority, по-специално стр. 29 и сл

Каталог: 01-Bulgarian -> 14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Биография на един йогин Парамаханса Йогананда Предговор
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Книга първа платон елевсинските мистерии Младостта на Платон и смъртта на Сократ
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> К. Г. Юнг Автобиография спомени, сънища, размисли Записани и издадени от Аниела Яфе Подготвената съвместно от Юнг и Аниела Яфе автобиография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Уолдън или Живот в гората Хенрих Дейвид Торо
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Вестителите на зората барбара Марчиняк
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Живот без принцип хенри Дейвид Торо Избрани произведения
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Sant Bani Ashram Sanbornton, New Hampshire, usa превод Красимир Христов, 2003 Художник на корицата Димитър Трайчев Кратка биография
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Писма на елена рьорих 1929 – 1932 Том 2 Един уникален по съдържанието си труд
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Митът за вечното завръщане Архетипи и повторение
14.Knigi%20i%20statii%20-%20Ezoterika -> Книга трета от библиотека „Вечност" представлява подбор от две произведения на големия френски спиритуалист и философ Жан Приор „Аурата на безсмъртното тяло"


Сподели с приятели:
1   2   3   4   5   6   7   8   9




©obuch.info 2024
отнасят до администрацията

    Начална страница