Patannjalasuutrani
Изтегляне 0.67 Mb.
|
| определя не само от еднозначните природни закономерности, но
и от човешкия разум, от човешкия избор и воля. Това е моментът, в който човекът се самоосъзнава като нещо отличаващо се от природата. Този акт на отделянето на homo sapience, се изразява символично в Битие 3.23 с изгонването на Адам от Едемската градина (Библейският рай). Там, природният човек е живял по божията благосклонност, без отговорности, освободен от терора на противоположностите, но също така и без самосъзнание, без ----------------------- Page 12----------------------- правото на избор, без свободна воля и без свобода изобщо. С
----------------------- Page 13----------------------- Земя. В облас а между ануса и гениталиите се намира
и действия, тържествени химни, магически заклинания. От гледна точка на познанието, ритуалната практика през ведическия период олицетворява един своеобразен космически модел. Според него всяка една от пе е природни субстанции: земя, вода, огън, въздух, етер е еманация на пораждащият я принцип – божеството, което я владее. Капризите на божествата се изразяват в катастрофални бедствия – спиране на времето, бури, наводнения, вулканични изригвания, светкавици, суши и др. Най сигурното средство за да се спечели милос а на божествата е почитането, възхваляването, употребата на магически ----------------------- Page 14----------------------- “формули” и пренасяне на жертви. Когато боговете са
ментална форма. В някои тантрически култове на мис ично сексуално съединение, посветената партньорка Йони се приема за жертвен огън в който жертвата йогинът, трябва да изгори за да се прероди духовно. Това е повторение на Сътворението на света, при което Пуруша осеменява Пракрити, превръщайки я в огнено кълбо (Tapas). В процеса на символичното изгаряне, йогинът се освобождава от ненужното. Приемайки боговете в техните пет сфери на влияние, като метафорични персонификации на обективно съществуващи природни закономерности, Санкхя въвежда пет невидими природни енергии (сили), наречени пет фини елемента – Танматра (Tanmatra). Те са идеалната първопричина за възникването на пе е груби елемента – земя, вода, огън, въздух и етер. Както в природата, така и в човекът всичко е изградено от тези фини и груби елементи. ----------------------- Page 15----------------------- Тъй като според Санкхя (І.1, принцип ІІІ) Човекът и космосът
природните форми: “...земята, вятърът, въздухът, небесните тела....”. В тези най ранни форми на проявления на Природата, той е размит в природния субстрат, неосъзнат и пасивен. Той е толкова “Аз”, колкото и семето е растение. По ната ък в същото произведение се казва: “Съществуват растения, дървета и животни и Атманът се разпознава все повече (в тях). В растенията и дърветата има сок, в животните има усещания. Атманът при животните стига до по голяма чистота, тъй като и при тях също има сок, а в растенията няма мисъл. Атманът става още по чист в човека. Защото човека още повече е надарен с разум”. С появата на животните, Атман се само обособява, като сетивност и чувственост, но продължава да е неосъзнат като разум и дух. На този етап бъдещото “Его” се проявява в сетивност и чувственост. Неговата активност се изразява латентно, в действия свързани с инстинктивното поведение. С появата на Разума, чрез Homo sapience, “Егото” се самоосъзнава. То започва да използува Разума като инструмент, но не се отъждествява с него и намира своята истинска същност в емоциите и чувствата. С развитието на Разума, индивидуалният дух Пуруша Атман постепенно се самоосъзнава като “Аз”, като дух, който се отрича напълно от “Егото”. За осъщес вяването на този преход обаче, само разумът не е достатъчен. Необходими са и интуитивни прозрения, чрез които съзнанието да се самоопредели. Според Хегел, човекът е Дух само дотолкова, доколкото го е разпознал в себе си. Човекът, който не е разпознал Духа в себе си е в плен на собственото си “Его”. Духът съществува във всеки един, независимо от това дали го осъзнава или не. Дори привързан с тройна верига към Материя а, той във всеки миг може да се “събуди" и освободи от нея. Това би могло да се случи като просветление, вследствие на екстремно човешко изпитание или като резултат от дълго и упорито търсене. Надписът “Опознай себе си” върху храма на Аполон в Делфи може да се разглежда като подтик към човека да се стреми да открие и да опознае “съвършената си вътрешна природа”, духа в себе си. В “Йога сутри” на Патанджали “Азът” се реализира, чрез свободата и истината. Пътят към тях минава през изучаването и осмислянето на следните 25 принципа: 1.Пракрити – пасивната първопричина на всичко. 2.Пуруша – осеменяваща духовна космическа сила. ----------------------- Page 16----------------------- 3.Разумът – най
(Tanmatra). 10 14.Породилите се от пе е фини елемента, пет груби елемента: земя, вода, огън, въздух и етер. 15 25.Породилите се от “Егото” органи: на сетивата – очи, уши, нос, кожа, език; на действието – гласов орган, ръце, крака, седалище и полов
на вътрешно телесната сетивност. Според Диоген Лаерций 5 и Платон, подобно на Санкхя приема, че светът е дуалистичен. В неговата космологична схема, космосът е резултат от смесването на двете независими космически начала – Разума г (бог) и материята.“Съществуващата в състояние на хаос материя била събрана на едно място от бог, защото решил, че хармонията е по добра от безредие о. И от това смесване произтичат четирите елемента огън, вода, въздух и земя, от които се ражда космосът и неговото разнообразие”. “Крайната цел в развитието на космоса е да се уподоби разума (бога)”. С тази идея, Платон заема позиция много близка до тази на Веда и Санкхия, а именно, че в процеса на развитието на Природата, Духът се изявява все повече и повече. Той се изявява най добре в съвършенството на човека. Според Платон, подобно на човека и космоса е одухотворен. Той е сферичен, защото това е най съвършената форма. В човешкото тяло съществуват три идеални (фини) центъра на душата: в главата е съзнаващата душа, в сърцето е емоционалната душа и в облас а около пъпа и черния дроб е желаещата душа. Платон вярва, “...душата е вечна и последователно се облича в много тела”. “Започвайки от центъра на тялото тя го обвива от всички страни .... Разделена е с помощта на хармонични деления и образува два свързани кръга вътрешният, който също е разделен на шест и прави общо седем кръга.. [Душата] е съставена от елементи...Външния кръг е на единството, а вътрешният на различията. Мненията са свързани с движение по кръга на различието, а знанията по кръга на единството”. 1
2 Stephanus, Poesis philosophica (G.W.F. Hegel, Vorlesngen Uber die Geshichte der Philosophie, Erster Band, D.Heraklides); също и в ----------------------- Page 17----------------------- H. Diels, W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Bd, Berlin, 1934. 3 Rigvedasanghita Х,129. 4 Aitareyaranyaka II, 3. 5 Diogenis Laertii, De Clarorum Philosophorum Vitis. а В най стария древногръцки ръкопис на “Йоан” в 1.1 се използува думата Логос, едно от значенията на която е и слово. В последващите преводи вместо Логос се използува думата Слово, която е много по близка до колективното народно съзнание. В християнското учение думите Логос, Божието Слово, Словото и Бог Слово са синоними. б Яджурведа е третия сборник от Веда в Тук става дума за космическото “Его”. г
и Причината. Той не е господар на вселената, на “всичкото”, както е в християнството, а е само единият от двата изначални космически принципа. Другият принцип – материята не се създава от бог. Тя съществува сама по себе си още преди сътворението на света в своето изначално хаотично и безформено състояние. Представата на Платон за Бог е близка до представата за Пуруша в Санкхя. І.8 Заблуждението е представа за обект, не съответствуваща на формата, съдържанието или същността му. “viparyayo mithyajnanam atadrupapratistham” Заблуждението може да бъде резултат от изкривени възприятия,
----------------------- Page 18----------------------- І.9 Измислицата е словесна конструкция за
“sabdajnananupati vastusunyo vikalpab” І.10 Сънят е врити провокирано от самото съзнание. “abhavapratyayalambana vrttir nidra” Патанджали разглежда сънят и сънищата като врити,
І.11 Паметта съхранява образи на отминали събития. “anubhutavisayasampramosah smrtih” Съществуват два вида памет. Едната е свързана с настоящия живот, а другата със спомени от миналите прераждания. Според 1 Платон “знанието е спомняне на нещо, което си знаел отпреди. Това не би било възможно ако нашата душа не е съществувала някъде, преди да се прероди в нашия човешки образ”. 1Platonis Phoedo. І.12 Контролът [върху съзнанието] се достига с
“abhyasavairagyabhyam tannirodhah” Безпристрастнос а не означава да си незаинтересуван и
І.13 Упражненията са усилия за задържане [на съзнанието в състояние на] концентрация. “tatra sthitau yatno 'bhyasah” Упражненията са постоянни усилия за достигане състояние на
І.14 Постигнатият успех зависи от усърдието и себеотдаването. “sa tu dirghakalanairantaryasatkaradarasevito drdha bhumih” Усърдието и себеотдаването не означават прекомерност. В сравнението с времето и бита на Патанджали, съвременния човек е в неудържим, динамичен, информационен поток. Прекалените занимания с медитация могат да провокират симптоми е на сетивен глад, който да доведе до трайни неврологични и соматични увреждания. Този феномен е отдавна извес ен във връзка с измененията, които са наблюдавани в психиката на корабокрушенци прекарали продължителни времена в самота, мореплаватели – самотници и изследователи в далечния север и Антарктида. Симптомите на паталогично психично със ояние, свързано с продължителен “сетивен глад”, са описани в книгата на Джек Лондон “Скитник между звездите”. Много вероятно е авторът да черпи информация от собствени преживявания. През изминалите тридесет години, във връзка с продължителните полети на обитаеми космически кораби и надпреварата между космическите сили, публикациите свързани с този проблем бяха 1 засекретени. В наша книга , посветена на самовнушението и медитацията, още през 1983 г., предупредихме за опаснос а от сензорен дефицит при прекомерни занимания с медитация. През ----------------------- Page 20----------------------- 2002 г. международен колектив от шведски и канадски
необходимос а от достатъчна сензорна “консумация”, в частния случай на кожни усещания, за нормалното функциониране на централната нервна система. В състояние на сензорен глад настъпват компенсаторни реакции изразяващи се в па ологично засилване на сензорната чувствителност, както и па ологично усилване на въображението. Резултатите от невро физиологични изследвания при космонавти, прекарали продължително време в самота показват, че проблемът е преодолим, но е необходимо постепенно привикване на организма и спазване на психическа “хигиена”, избягване на конфликтни ситуации, пълноценно ежедневие. В системата Йога психическата хигиена се осигурява от първите й две степени Яма и Нияма. “В началото е полезно да не се медитира прекаленно дълго и да не се пресилваме. Максималната продължителност да е около петнадесет минути. Важна е не продължителнос а, а качеството..... Добър знак, че се приближавате към устойчиво медитативно равновесие е ако 3 престанете да чувствувате как тече времето...” 1Никола Петров, Самовнушението в древнос а и днес, Изд. Медицина и физкултура, 1983. 2 H. Olausson, Y. Lamarre, H. Backlund, C. Morin, B.G. Wallin, G. Starck, S. Ekholm, I. Strigo, K. Worsley, A.B. Vallbo & M.C. Bushnell, Unmyelinated tactile afferents signal touch and project to insular cortex, vol. 5, 9, pp900 – 904, 2002. 3 Лекция на ХІV – тия Далай ламы: http://ariom.ru/litera/dalailama/dalai 02.htm І.15 Безпристрастността (Wairagyam) e отсъствието на желания за притежание и власт върху видими и невидими неща. “drstanusravikavisayavitrsnasya vasikara samjna vairagyam” Безпристрастнос а е резултат от стремежа за освобождаване на “Аза” от привързанос а му към телесното, емоционално чувственото и разсъдъчното. Това не е тяхното примитивно отричане, а освобождаване от зависимос а към тях. Зависимости, ----------------------- Page 21----------------------- като пристрастност към алкохол, наркотици и др., напълно
І.16 Пълното освобождаване от гуните се постига чрез опознаване на Пуруша (Пуруша Атман). “tat param purusakhyater gunavaitrsnyam” Гуна (Guna) е понятие с широк множествен смисъл, но в
Каталог: books -> joga -> Joga-Patandjali books -> В обятията на шамбала books -> Книга се посвещава с благодарност на децата ми. Майка ми и жена ми ме научиха да бъда мъж books -> Николай Слатински “Надеждата като лабиринт” София, Издателство “виденов & син”, 1993 год books -> София, Издателство “Българска книжница”, 2004 год. Рецензенти доц д. ик н. Димитър Йончев, проф д-р Нина Дюлгерова Научен редактор проф д-р Петър Иванов books -> Николай Слатински “Измерения на сигурността” София, Издателство “Парадигма”, 2000 год books -> Книга 2 щастие и успех предисловие books -> Превръщане на числа от една бройна система в друга books -> Тантриското преобразяване Joga-Patandjali -> Patannjalasuutrani Изтегляне 0.67 Mb. Сподели с приятели:
|