Světský kult ke slovanským věrozvěstům sv. Cyrilu a Metodějovi v Bulharsku, Česku a na Slovensku


Cyrilometodějský kult ve středověku na území dnešního Slovenska



страница6/18
Дата25.06.2017
Размер0.83 Mb.
#24382
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

4.1. Cyrilometodějský kult ve středověku na území dnešního Slovenska


Jak bylo zmíněno v úvodu této kapitoly, slovenské území se od 11. století stalo součástí Uherska. Cyrilometodějská tradice v této době měla religiózní charakter v souladu se středověkou kulturou. V prvních staletích po zániku Velké Moravy se římskokatolická církev v Uhersku snažila vytvořit představu, že Cyril a Metoděj byli apoštoly nejen Slováků, ale i Maďarů.86 Úcta k Cyrilovi a Metoději ve slovenském středověku není dochována až do 14. století, jelikož spousta měst byla zpustošena různými vpády nepřátelských vojsk, která zničila vzdělávací centra i s jejich písemnostmi.87

První zmínky vzpomínající úctu k bratrům Cyrilovi a Metodějovi jsou kladeny do 14. a 15. století a byly objeveny v souvislosti s oslavami svátku Cyrila a Metoděje 9. března. Tyto údaje však nejsou dostatečným důkazem kontinuity cyrilometodějské tradice na Slovensku v souvislejší podobě.88 Je tedy zřejmé, že na slovenském území ve středověku nebyl kult Cyrila a Metoděje rozvinutý. Tento stav se začal měnit během 17. století, kdy se o nich začaly objevovat první zmínky ve vícero dílech a došlo k oživování cyrilometodějské tradice.89


4.2. Počátek zájmu o cyrilometodějský kult v novověku


Během 17. a 18. století začínaly představy o odkazu bratrské dvojice na Slovensku nabývat svoji konkrétní podobu. V této době začal být formován historický příběh Slováků, který měl demonstrovat jejich dlouhověkou historii. Základním stavebním kamenem tohoto příběhu se stalo období Velké Moravy a slavné osobnosti z této epochy. Kromě historických postav Pribiny a Svatopluka tvořila základ tohoto příběhu cyrilometodějská tradice. K jejímu rozvoji výrazně přispěli bernolákovci, zejména Juraj Fándly90.91 V tomto momentě se začal tvořit světský kult k Cyrilovi a Metodějovi, jelikož cyrilometodějská tradice byla použita pro potřeby historie jako národní symbol.

V 18. století se vyskytl jev, který je nazván hungarizace cyrilometodějské tradice. Jednalo se o tvrzení, že podle dobových názorů měli Cyril a Metoděj christianizovat nejen Slováky, ale i Maďary. Stali se tak významnými světci i v Uhersku. Cyril a Metoděj se díky tomuto jevu těšili pozornosti tehdejších renomovaných uherských autorů, zvláště těch, kteří pocházeli ze slovenského prostředí.92 V tomto období položil základy cyrilometodějské a svatoplukově tradici Juraj Papánek93.94

Během celého 18. století byla cyrilometodějská tradice v popředí zájmu tehdejší historické tvorby. V západoslovenském regionu přitažlivost tohoto kultu umocnila navíc skutečnost, že na Moravě byli pokládáni za její patrony. K zájmu o cyrilometodějský kult a období Velké Moravy dali Slovensku impuls především jeho moravští sousedé. Ve Slovenském prostředí byl však cyrilometodějský kult modifikován tak, abych vyhovoval interpretačním výkladům Slovenských autorů.95

V 18. století proběhl ještě jeden významný akt, který posilnil přitažlivost a popularitu kultu Cyrila a Metoděje. Na žádost Marie Terezie vydal papež Pius VI. nařízení, podle kterého měla být každý rok dne 14. dubna uctívána památka Cyrila a Metoděje ve všech zemích habsburské monarchie. Z Cyrila a Metoděje se tak stal symbol posvěcený nejvyššími církevními a politickými autoritami. Z tohoto hlediska získal kult k Cyrilovi a Metodějovi ty nejlepší předpoklady k tomu, stát se působivým národním symbolem.96


4.3. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi během slovenského národního obrození v 19. století


V předešlé podkapitole jsme popisovali popularizaci a oblibu cyrilometodějského kultu v průběhu celého 18. století. Na počátku století 19. se však zájem o tuto tradici začal ubírat opačným směrem a došlo k jeho poklesu. Tato proměna souvisela se změnami v politice, ke kterým v té době došlo
ve většině Evropy. Nová situace v Evropě se projevila útlumem národního nadšení.97

K opětovnému oživení zájmu o cyrilometodějskou tradici došlo ve 20. letech 20. století. Opět se aktivizovalo slovenské národní hnutí a bratrská dvojice Cyril a Metoděj byla v centru historických interpretací.98 Na základě cyrilometodějského odkazu byla během slovenského národního obrození dokládána vyspělost a zralost Slováků v Uhersku. Dále měla cyrilometodějská tradice stvrzovat právo Slovenska na důstojnou a rovnoprávnou budoucnost. Symbolika Cyrila a Mětoděje během národního obrození také vyvracela důvody k asimiliaci Slováků.99

Na tomto místě je třeba zmínit osoby, které se v této době přičinily o rozvoj kultu Cyrila a Metoděje. Hlavní roli v tomto úkolu sehrál bernolákovský básník Ján Hollý100. Dále to byl banskobystrcký farář Karol Kuzmány101,
který vydal brožuru, ve které podrobně načrtl obraz přijetí křesťanství Slováky
od Cyrila a Metoděje.102

Významný podíl na popularizaci kultu Cyrila a Metoděje v 19. století měla skupina štúrovců. Tato skupina je považována za hlavní proud slovenského národního obrození. Jejich koncepce pojetí dějin spočívala v duchu moderního nacionalismu a moderních evropských politických idejí. Štúrovci působili v době, kdy se v Evropě vytvářely národní identity a jejich symboly.103

Štúrovci se ostře vyhraňovali vůči útlaku Uherska. Snažili se definovat
a prosadit nový koncept slovenského života a jeho program v rámci Uherska
i celého Slovanstva. V tomto programu si své významné místo našla
i cyrilometodějská tradice. Pro štúrovce byla epocha Velké Moravy obdobím samostatnosti a civilizovanosti Slováků, která byla se zánikem Velké Moravy
na dlouho dobu přerušena.104

Pozitivní obrazy věrozvěstů se objevovaly ve všech štúrovských historicky laděných pracích. Cyrilometodějská tradice a odkaz Velké Moravy byl u štúrovců hlavní pilíř slovanského historismu, nejfrekventovanější historické téma a také základní historický argument národního hnutí. Štrúrovci poslovenštili dílo soluňských bratrů. Cyril a Metoděj byli vyzdvihováni jako apoštolové, či patroni Slováků, kteří se zasloužili o jejich christianizaci, kulturní a civilizační vzestup, rozkvět slovenštiny a celkově jejich ranou vyspělost.105

Cyrilometodějský kult se těšil oblíbenosti a pozornosti zvláště
v  60. letech. Přispěly k tomu dva zásadní faktory. Prvním z nich byla liberalizace politických a společenských poměrů v habsburské monarchii. Opět byl představen slovenský politický program zahrnující cyrilometodějskou tradici.106 Dalším důvodem, proč v 60. letech 19. století došlo ke zvýšení popularizace cyrilometodějského kultu, byly oslavy pořádané k miléniovému výročí příchodu Cyrila a Metoděje na Velkou Moravu v roce 1863. Oslavy měly celospolečenský význam a zásadním způsobem přispěly k upevnění cyrilometodějské tradice ve slovenské společnosti.107

Oslavy tisíciletého výročí příchodu Cyrila a Metoděje na Velkou Moravu můžeme charakterizovat jako zlomový bod pro oblíbenost jejich kultu


na Slovensku. Silně mobilizující roli při této příležitosti sehrál slovenský doboý tisk.108 Centrem oslav se stala Nitra, jako místo symbolicky spojené s bratrskou dvojicí. 109 Oslavy milénia byly připravovány i v Říme. Papež Pius IX. svátku Cyrila a Metoděje a v roce 1963 přiznal vyšší váhu a jejich oslavy přeložil
na 5. července110.111

Cyrilometodějský kult byl v 60. letech 19. století silně politizován. Stal se součástí politických fór a programů jako argument v tužbě po svobodné budoucnosti Slováků. Na základě cyrilometodějské tradice byla interpretována raná vyspělost Slovenska. V této souvislosti byl zdůrazňován kulturní rozměr působení Cyrila a Metoděje na slovenském území.112 Před první světovou válkou měl cyrilometodějský kult přispět k izolaci slovenských dějin od těch uherských.113





Сподели с приятели:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18




©obuch.info 2024
отнасят до администрацията

    Начална страница