Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi v Československu po roce 1948

5.2. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi v Československu po roce 1948

Oslavy 1 100 výročí příchodu Cyrila a Metoděje na Velkou Moravu v roce 1963 proběhly se svolením komunistického režimu a měly celostátní charakter. Komunistický režim tuto tradici ve spojitosti s oslavami využil pro svoji sebeprezentaci. V tomto období tak dosáhl cyrilometodějský kult svého vrcholu ve smyslu využití státního symbolu, který potvrzoval československou vzájemnost.¹²⁵

Během normalizačního období v 70. a 80. letech komunistická strana přestala využívat cyrilometodějský kult ve svůj prospěch. Tato tradice přestala být pro komunistický režim zajímavou, a dokonce ji začal považovat
za nebezpečnou. Cyrilometodějská tradice totiž začala být důležitým symbolem katolického disidentu a podzemní církve.¹²⁶

V 80. letech již bylo zřejmé, že Vatikán využívá cyrilometodějskou tradici ve své politice vůči Sovětskému svazu. Během 80. let byla vydána řada církevních dokumentů věnovaných cyrilometodějskému odkazu. V roce 1980 papež Jan Pavel II. vydal apoštolský list Egregiae virtutis, ve kterém vyhlásil svatého Cyrila a Metoděje za patrony Evropy. V roce 1984 zvláštním pastýřským listem slovenští biskupové vyhlásili od 5. července 1984 do 5. července 1985 jubilejní Cyrilometodějský rok. Papež Jan Pavel II. vydal v roce 1985 encykliku Slavorum apostoli, v které opět zdůraznil zásluhy slovanských bratrů. ¹²⁷

Co se týče významu cyrilometodějské tradice u Čechů a Slováků, tak již v polovině osmdesátých let 20. století bylo celkem jednoznačné,
že cyrilometodějská tradice je mnohem silnější na Slovensku než v Čechách
a že se v této tradici spojuje náboženský a národní aspekt. ¹²⁸

6. Shrnutí teoretické části práce

Zjistili jsme, že v Bulharsku se nejvýraznějším projevem kultivace světské tradice k Cyrilovi a Metodějovi během národního obrození staly oslavy svátku postav Cyrila a Metoděje. Obecně jsou za první oslavy považovány ty, které proběhly na plovdivském gymnáziu 11. května roku 1857. Pokusy o oslavy svátku bratské dvojice Cyrila a Metoděje probíhaly již na počátku 19. století, jejich datace však nebyla pravidelná.

Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi se během bulharského obrození těšil oblibě z několika důvodů. Cyrilometodějská tradice se stala symbolem v boji
za svobodu Bulharska a také za církevní nezávislost. Odkaz Cyrila a Metoděje byl dále použit jako symbol ve snahách sjednotit bulharské obyvatelstvo, a právě postavy věrozvěstů napomáhaly tomu, aby se Bulhaři mohli identifikovat se svým národem a etnicky se vymezit od ostatních národů žijících na Balkáně.
Již od obrození byl cyrilometodějský kult v Bulharsku považován nejen
za Bulharský, ale i Slovanský.

Dále jsme zkoumali vývoj světského kultu k Cyrilovi a Metodějovi

Při porovnání uplatnění světského kultu k Cyrilovi a Metodějovi během národního obrození jsme zjistili, že cyrilometodějský kult byl použit coby národní symbol i v případě Slovenska. Počátek zájmu o cyrilometodějskou tématiku na Slovensku byl spojen s 18. stoletím. Největší rozkvět světského kultu k Cyrilovi a Metodějovi v kontextu moderní politiky pak přišel s polovinou 19. století, kdy se jeho hlavními propagátory stala slovenská obrozenecká skupina nazývaná štúrovci. Kult k postavám Cyrila a Metoděje odkazoval

Zjistili jsme, že během českého národního obrození měla dominantní roli národního symbolu tradice husitská, jelikož František Palacký ve svém díle jako stěžejní období českých dějin vytyčil právě dobu husitskou. V tomto bodě se postoj české ingligence ke kultu Cyrila a Metoděje lišil na rozdíl od jeho využití v Bulharsku a na Slovensku. Jednou z příčin neoblíbenosti cyrilometodějského kultu v Čecháh bylo jeho religiózní dědictví, jelikož spojovalo cyrilometodějskou tradici s východním náboženstvím.

Kult k Cyrilovi a Metodějovi se stal se součástí moravského národního programu. Zde zásadné ovlivnilo podobu cyrilometodějského kultu to, že zde byl pěstován především kněžími zapojenými do národního hnutí na Moravě. Kult k Cyrilovi a Metodějovi tak na Moravě získal národní a zároveň i religiózní charakter. To se nejvíce projevilo při organizaci oslav 1 000 výročí příchodu Cyrila a Metoděje na Velkou Moravu, které byly pořádány na Velehradě v religiozním duchu. S odlivem moravské inteligence do Prahy v 70. letech 19. století pak poklesl i zájem u cyrilometodějskou tradici na Moravě.

V Česku a na Slovensku, které na začátku 20. století začaly tvořit jeden stát, si cyrilometodějský kult u obou národů udržel stejné postavení jako při obrození – v případě Čechů byla favoritizována tradice husitská a proběhly snahy tuto tradici prosazovat i na Slovensku, kde však byla mnohem živější cyrilometodějská tradice než v Česku. V této době proběhly pokusy o to,

Zjistili jsme, že světský kult k Cyrilovi a Metodějovi byl živý

Po druhé světové válce se všechny tři země staly součástí Sovětského svazu. V socialistickém Bulharsku cyrilometodějský odkaz podlehl dobové ideologizaci. V socialistickém Československu byl cyrilometodějský odkaz spojen s jeho využitím v církevních kruzích. Proto se komunistický režim postupně distancoval od kultivace cyrilometodějského kultu.