Литература слиза от планината, за да захвърли хайдушките дрехи, и то заради жена

Изтегляне 21.17 Kb. Дата 28.02.2018 Размер 21.17 Kb. #59783

„Шибил” – Йордан Йовков Преобръщане на традиционния модел за героичното в българската литература слиза от планината, за да захвърли хайдушките дрехи, и то заради жена; губи хайдушкото си героично име – от майка си е назован Мустафа; доброволно се предава; !!! Сравни с Ботевия герой: героят се стреми към Балкана, нарамва пушката, сбогува се с либето и поема пътя на борбата. Йовков търси героиката не в патриотично-национален, а в индивидуално-психологичен план. Шибил преди срещата с Рада а/ опонент на света „долу”, в полето б/ тривиалният свят е тесен за неговия порив към волен живот, юначество и сила в/ светът „горе” – цари нравствен хаос, Шибил е разбойник Нарушена хармония между етичните и естетичните импулси Внезапната среща с Рада – започва процес на синхронизиране между етичните и естетичните стремления а/ Шибил разбира, че светът „горе” не е истинско царство на свободата и красотата б/ знаци на духовното разколебаване у героя за разбойниците Рада е плячка, но за Шибил – не; разбойниците гледат алтъните на Рада, а Шибил – лицето и /естетическа проява/ в/ тоталното отчуждение на Шибил и от двата свята: светът „горе” не може да бъде царство на свободата, защото налага забрана на правото за любов ярка пространна метафора: „Шибил изпрати жените до края на гората, където вече започва полето” – краят на гората и началото на полето е не само пространство, но е и екзистенциалната граница, символизираща междинно ничията среда, в която се озовава героят г/ срещата с красотата – съдбовна за Шибил красотата като регулатор на нравствеността; красотата като катализатор на духовната промяна; сила, тласкаща героя към промяна на досегашната си социална самоличност Максимална естетизация на сцената на втората среща на Шибил с Рада а/ създава впечатлението, че красотата ще извърши отново чудото – веднъж превърнала разбойника в смирен и почтен човек, тя ще умилостиви дебнещите го в засада съселяни, ще спомогне да му се опростят греховете б/ подвластен на красотата е отново само индивидът, но не и групата /сравни с отношението към Рада на Шибил и на останалата част от бандата му/ думите на бея „Какъв юнак! Какъв хубавец!” – въвеждат идеята за неподсъдността на красотата, за физическата хубост като знак за духовно обаяние; Смъртта на Шибил а/ кулминационен момент, в който грешникът постига духовно единение със себе си б/ израз на несъвместимостта на романтичното – на любовните копнежи, с битовата проза на живота забранената любов между чорбаджийската щерка и обирджията не може да има реализация в/ доказва, че човек с изключителни физически и духовни възможности не може да се вгради в обикновения свят г/ въвежда идеята за изкуплението на греха Каталог: bel bel -> Съдържание bel -> Имена клас проверител общо точки преслава Валентинова Стоянов б 73 73 73 bel -> Конспекти за изпити за самостоятелна форма на обучение X клас български език и литература зп bel -> Ренесанс Етапи bel -> Сборник нов e ли "Декамерон" Мигел де Сервантес Сааведра bel -> Отдел “Методичен” bel -> Въпрос №1 Цел и съдържание на курса Изтегляне 21.17 Kb. Сподели с приятели: