Удоволствието от удоволствието или „женският еротизъм като парадигма на постмодерното знание



Дата28.03.2017
Размер135.3 Kb.
#17974
УДОВОЛСТВИЕТО ОТ УДОВОЛСТВИЕТО ИЛИ

„ЖЕНСКИЯТ" ЕРОТИЗЪМ КАТО ПАРАДИГМА НА

ПОСТМОДЕРНОТО ЗНАНИЕ

Милена Кирова

През 50-те години на нашия век популярният тогава британски сексолог Максин Дейвис разпространява теорията, че жените трябва да бъдат научени на удоволствието от секса, след като вече са ов­ладели дарбата да бъдат майки и домакини. Добрите съпрузи ще пре­станат да посещават публични домове и да имат любовници; щастието ще се настани в живота на всяко семейство. Защото женската сексу­алност не е биологическа даденост, не е вродена - за разлика от май­чинския инстинкт например. Тя трябва да бъде възпитана под ръко­водството на подходящи наставници; женската сексуалност е като способността да харесваш хайвер, казва Дейвис, тя се придобива с време и практика1.

Това сравнение неволно ни връща още петдесет години назад, към ранния Фройд и към една от многобройните интерпретации на онирични текстове в книгата „Тълкуване на сънищата". Там съпру­гата на един богат месар сънува желанието си да не бъде прехранвана от своя съпруг с хайвер - точно защото той й го носи всеки ден, като знае, че това е нейната любима храна. И в двата случая хайверът епитомизира женското удоволствие; той го представя като нещо рядко и трудно срещано, екзотично, изкуствено, конструирано и до­някъде - декадентски изтънчено... С други думи - всичко онова, кое­то представлява обратното на утвърдената представа за мъжко сек­суално желание: биологическа легитимност, мислена в термини на потребността от агресивно-завоевателно отношение. Вече през 80-те години Джон Фаулз го изразява с устата на героинята-психиатър д-р Делфи, която напусто се мъчи да повдигне угасналата легитимност на свой пациент: „Вашата историческа и еволюционна роля като мъж е да вложите своите сперматозоиди в колкото е възможно повече утроби."2

1 Davis, M. The Sexual Responsibility of Woman. London, Fontana Books. 1957, p. 85. 1 Fowles, J. Mantissa. New York, Jonathan Cape Ltd., 1982.

183


Ако сега много бързо и с известна безотговорност се опитам да формулирам част от това, което ни дава основание да говорим за пост-тенденция в хуманитарната модерност през последните тридесет години, най-напред трябва да кажа: бягство от вродените същности, от „легитимните" стратегии на преживяване, от монологизма на „нор­малните" практики и на „единствено валидните" истини; това е пътят на тенденцията към денатурализиране и дехуманизиране на пред­ставите за човешкото. Модерната алтернатива се оказва положена в две насоки: или като контрамодернистки, контраадаптивистки проект (все още възпрян в постмодерното мислене, поне в този ранен период от неговото развитие), или в революционната привидност на теорията за Другия. Така постмодерното мисли себе си в огледалната пара­дигма на желанието за разлика. И ако еротиката до този момент мо­жеше да бъде представяна в категории на вроденост, естественост и спонтанност, то пост-моментът я транспонира в полето на тяхната огледална другост. А пък обратното на насъщния, на хляба-без-който-не-можем, това, разбира се, е хайверът или удоволствието от (нашите собствени представи за) удоволствие. Така постмодерната хумани­тарна теория и най-вече литературознанието, което имам предвид, прави опити да надхвърли своята вече окъсяла, отесняла и моногам-на патриархалност в нова система от практики на конструираното усещане. Ще тръгна от конкретния пример на два текста, които за мен изразяват границата между два режима на „западно" мислене.

Първият - това е Батай, и то Батай-теоретикът, който парадок­сално се разминава с постмодерното откровение на собствената си художествена практика. „Еротизмът" е книга, издадена през 1957 г. Религията и еротиката са две неща, към които Батай е винаги обсе­сивен. Еротичното е обект на сакрално отношение в неговите писа­ния, и то в двойния архаичен смисъл на представата за сакрално: желано и ужасяващо. Само че дискурсът-Батай мисли сексуалното през страстта по смърт и насилие. Еротичното представлява своеоб­разна религия на инстинкта за смърт, така както религиозното се пре­живява в процеси на еротичния трепет. Нищо чудно, че Сад се оказва най-големият философ-практик на човешкото. Обожественият ероти-зъм-Батай е режим на проникване, разкъсване, насилване, овладяване, смърт; другостта съществува единствено като обект на нейната ,,ес' тествена" експроприация.

„Еротизмът" за мен представлява типично модерен проект. Въз­можно е, казва Батай, „да се потърси споеност на човешкия дух, чиито : възможности се простират от светицата до сластолюбеца"3. Когато иска да свърже противоположностите - любов и насилие, живот и смърт, -той ги вижда именно като противоположности; свързването за него носи ясен характер на интелектуална трансгресия. Този на­чин предхожда постмодерния отказ от границите. Батай не само че вижда границите, той ги екстатизира в желанието да ги преодолее с насилие. Неговият идеал за синкретизъм на човешкото съществуване увековечава точно граничното, а идеята за насилие се превръща в самозадоволителна стратегия на интелектуалната мисъл.

Вторият текст е също така френски: постструктуралистичният Барт или Барт от 1970 г. насам. Още в „Смъртта на автора" (1968) Барт определя писането като „неутрално, съставно, объркано прос­транство, където нашият субект се изплъзва ... идентичността се из- губва". Старият „глас на творбата" става „множественост от гласо­вете на текста". В „S/Z" процесът на „писане-четене" е вече изречен като „изплитане": „Групирането на кодовете, които влизат в твор­бата, движението на четенето полага една плетка (текст или тъкан, все едно); всяка нишка, всеки код е един глас..."4 Тук сравнително лесно постигаме имплицитна асоциация с митологичната идея за пле­тенето, преденето и тъкането като парадигмална активност, свързана с един „женски" тип организация на света. Омир упорито нарича бо­гините на съдбата „предачки", което е буквалният смисъл на тяхното име - Мойри; в древното въображение „съдбата" представлява режим, алтернативен на социалната организация, на центристкия ред.

Терминът, който доминира „Удоволствието от текста", е jouissan-се (дума, която на френски означава екстаз, възторг и оргазъм, а на английски език се превежда обикновено като bliss, или блаженство). Самият текст нарича себе си „критика на jouissance", критика на ек­стаза. Множествената ерогенност навлиза още с „плетенето" на не­говата структура: четиридесет и шест фрагмента, подредени „азбуч­но" и всъщност съвсем произволно, като целта е да се избегне из­граждането на цялост, центризма на мисленето, удоволствието от за-тварянето-ограничаване. Метафората на Вавилон („текстът на удо-

! Batailles, G. L'Erotisme. Paris, Les Editions de Minuit. 1957. 4 Barthes, B. Paris, S/Z, 1970, p. 160.


184

185


волствието е санкциониран Вавилон") митологизира идеята за вът-решнодискурсивен плурализъм, за смешение на езиците в текста. Удо­волствието от текста изгубва своя характер на интелектуално про­никване, овладяване, себедоказване; то става блажено разплитане-саморазплитане и заплитане в тъканта на думите. Текстът престава да бъде мислен като обект (и следователно обект на някакъв вид екс-троприация); той е абсолютен „поток на ставането" - като дървото на Ницше, което е нещо различно във всеки момент на своя растеж. Текстът освен това е „тяло" и именно през телесността на дискурса в постструктуралиетичната критика навлиза мощно онова, което струк-турализмът се беше опитал да убие в пейоративната представа за „субективизъм" и „ненаучност" на критическото отношение. Всъщ­ност Барт говори за две тела и съответно за два вида текстовост. Еди­ният - това е „обективният" текст или фено-текстът, с който се зани­мава традиционната критика. Другият, гено-текстът, представлява тяло на блаженството, той е съставен изцяло от еротични отношения. Ще припомня също така и ролята на неологизма според Барт; неоло-гизмът е „еротичен акт". Нека обърнем внимание върху симптома­тиката на това определение. То има силен антипатерналистичен, дори антибиблейски заряд. Всяко традиционалистично определяне на неологизма би се насочило към родитбения аспект, към демиургичния принцип в акта на (неговото) дискурсивно пораждане. Ето защо при Барт евангелският израз „В началото бе словото..." трябва да бъде прочетен вече не като „В началото беше съзидаващият баща...", дори не като изначалност на сексуалния акт, което би ни оставило, макар и в периферията, при старозаветния екзегезис, а като „Удоволствието преди всичко, удоволствието заради себе си". Още по-лошо за тра-диционалистичните навици, понятието за без-целно еротично прежи­вяване при Барт е „перверзия", което има симптоматичен характер, тъй като оголва границата между две различни епохи дори в негово­то собствено мислене. „Перверзия" представлява термин на вик-торианското въображение за нерепродуктивната сексуалност. И въпреки че Барт го използва в подривен смисъл, остава необходи­мостта да се изрече новото в термини на старото, което неизбежно носи заряд от „употребени" идеи.

Ще завърша сравнението Барт-Батай с още един цитат от „Удо­волствието на текста", който отваря нови перспективи на разсъж­дение: „Не е ли най-еротичната част от тялото там, където дрехата

отзява? В перверзията (която е царството на текстуалното удовол­ствие) няма „ерогенни зони" (между другото, глупав израз). Това, което е еротично, е прекъсването... прекъсването на кожата, която проблясва между две парчета от облеклото (панталоните и пулове­ра), между два ръба (разкопчаната риза, ръкавицата и ръкава); имен­но това проблясване съблазнява или по-скоро: спектакълът на поя-вата-като-изчезване."5

Бихме могли да помислим малко повече върху израза „ерогенни зони" в контекста на постмодерното удоволствие. Преди време по­лучих покана за една конференция, „Ерогенните зони на литерату­рата", която гордо заявяваше своята еманципираност от традицион­ните форми на „мъжко" въображение. Върху поканата беше препе­чатана известна немска карикатура, която показваше ерогенните зо­ни на мъжа и жената. Започвайки с върха на главата и стигайки до пръстите на краката, жената имаше десет такива „зони". При мъжа цифрите от едно до десет бяха събрани ветрилообразно на точно оп­ределено място. Не искам да разсъждавам до каква степен горкият мъж трябва да се почувства ощетен от подобно насилие. По-важното е как една картина, която се мъчи да бъде критична спрямо тради­ционните норми на „мачистко" светоусещане, всъщнострепродуцира по-общото правило на патриархалното мислене. Именно с патоса на подривното действие тя се опитва да изрази идеята за женски ероти-зъм в репрезентативни категории на фалоцентричното въображение. Женската телесност е умножествен фалос (принципът на топичната концентрация е същият, само че щедро умножен до десет в тялото на жената; разликата има характер на количествено натрупване). Това ни напомня интерпретацията, която Фройд прави на древната гор-гона Медуза. Той разчита змиите, които се извиват край главата й вместо коса, като умножествен образ на фалоса. Така Медуза лесно се оказва образ на страшната пред-едипова или Фалическа майка, която вкаменява-кастрира хората с регресивното желание да бъде погледната или придобита, защото тя е самият образ на способността да бъдеш ужасен, тя е нашето unheimlich, непознатото-ужасяващо.

Другият еротизъм - този, за който говоря и който не идва с раз­множаването на фалократичния принцип, не се съдържа в представата за „зони", т. е. за граници и ограниченост на удоволственото прост-

5 Barthes, R. Le Plaisir du texte. Paris, Editions de Seuil, 1973, p. 61.


186

187


ранство. Ако го наречем „женски", то ще е само защото в патриар­халната йерархична система на термините липсва друго понятие, кое­то би могло по-точно да означи неговия алтернативен аспект, усе. щането за разлика с една доминантно оценностена парадигма на чо­вешкото преживяване. Този вид еротизъм е разположен именно в липсата на граници, във флуидната икономия на сексуалното, в са­мото движение на сексуалния импулс не през, а без границите. Така даже Барт остава назад, защото неговото удоволствие има транс-гресивен характер, екстатизиран при Батай; то идва от играта на граници, без обаче да унищожава идеята за граничност. От друга страна обаче, именно Барт е вече на границата на идеята за флуидна парадигмалност на удоволствието - „носене от течението" го нарича той: „Удоволствието от текста не е задължително триумфално, ге­роично, от мускулен тип. Не е необходимо да пъчиш гърдите си. Мое­то удоволствие също така може да има формата на течение. Поне-сеност от течението се появява, когато не уважаваш цялото и тогава, когато - по силата на това, че изглеждаш отнесен от илюзиите, съ­блазните и заплахите на текста, като тапа по вълните - заставаш не­подвижен, прилепен към несдържания възторг, който те обвързва към текста. Така другото име на понесен от течението ще бъде неуправ­ляем или дори - глупост."

И така, виждаме, че постмодерната теория се движи (поне от началото на 70-те години насам) в посока към един „женски" са-морепрезентативен модел, но не защото той е наистина женски, как­вото и да означава това, а защото е изградил една своя представа за женскост като другостта на патриархалния ред. С други думи - пост­модерната критика бяга от границите на собствената си идентичност като патриархален дискурс или още повече - като дискурс на пат­риархалното, при това бяга в един нарцистичен или хомосексуален режим - отново в себе си, в алтернативната идея за не-под-реденост, т. е. в собствената си представа за не-ред или хаос. Ала това е същият (същият в обратността си) жест, с който библейското „Битие" вижда света създаден върху неговата собствена представа за не-свят, т. е. за хаос. Тук бих искала да припомня, че гръцката дума „хаос", която се появява в Септуагинтата (или каноничния превод на 70-те) става на­шият „хаос" едва в резултат на системната й употреба в контекста на юдейски-библейската, а по-късно и всъщност особено в контекста

на християнската логика). Тя идва от глагола chasko, който означа­ва 'надвесвам се, навеждам се над нещо дълбоко'. По същия начин ивритската дума tehom (която „хаос" превежда) означава 'бездна, дълбокост, необозримо пространство'. Хаос - като демонична не-подреденост - е резултат на идеологическата употреба, която понася началната дума. По аналогичен начин функционира идеята за Дру­гия в къснопатриархалната дискурсивност. Наричаме „друго" всич­ко онова, което Нормата смята за малоценно и периферно. И докато „подриваме" Нормата, като се мъчим да интегрираме „другото" в своите дискурсивни практики, всъщност укрепваме нейната роля в съзнанието, защото й даваме право да мисли цялото в разлики, които могат да бъдат унищожавани, в същност и другости, които велико­душно и не без удоволствие-самодоволство опитваме да преодолеем.

Оттук нататък би трябвало да започва моят същински текст, ар-гументативната работа в моите разсъждения. Вместо това ще завърша с няколко опорни посоки на възможното доразвитие; един идеален стремеж би се опитал да обхване всички тактики на постмодерната хуманитарна теория, които въвеждат парадигмата на „новия еро­тизъм" като методологическа стратегия. Целенасочено не разграни­чавам текстове, които могат да бъдат мислени като феминистични, от текстовете на Барт или Дерида примерно, защото никак не съм убедена, че феминизмът е способен да мисли себе си извън концеп­туалната парадигма на патриархалната дискурсивност.



1. Удоволствието като съзидателна сила. Тази идея, както ви­дяхме, има силно антипатерналистичен, антибиблейски характер. В някакъв смисъл тя получава легитимност след Фуко и през начина, по който неговата „История на сексуалността" разглежда гръцкия еротичен модел. Не е случаен приливът на хомосексуалната креа-тивност през последните десетилетия като симптом на усещането за недостатъчност и ограничена реализация в рамките на моноцент-ристкия ред. Не е случаен и фактът, че Барт, след като убива Бащата на текста (или „Смъртта на автора") се насочва пряко към пробле­матика на травеститната идентичност („S/Z") и едва тогава става способен да усети „удоволствието от (и на) текста". Трансгресивният напор, с други думи, е белег на едно възможно разместване или прескок (пропукване на парадигмата, ако перифразираме Т. Кун) в идеята за онтологическа валидност на демиургичната воля.


188

189


2. Пред-удоволствието като модел на културното удоволствие и

по-специално на „удоволствието от текста". Ще припомня и това, че терминът „пред-удоволствие" е въведен от Фройд. В психоаналитич­ната епистемология той означава удоволствие, отместено от възмож­ността да бъде задоволено по непосредствен начин; възпряното удо­волствие, което постепенно става матрица на самата идея за удо­волствието като умение за възпиране, забавяне, потискане на ин­стинктите. Цивилизацията най-сетне триумфира над природата в тази идея; това я прави адекватна на постмодерната нагласа към кон­струиране, сглобяване, изработване на културната идентичност.

Съвременната теория е фиксирана върху идеята за разтегления, разлят, атомизиран, а-топизиран характер на културното прежи­вяване. Барт говори за „мудната среда" на текста или там, където протичат удоволствените процеси. Ако Библията прескача набързо онзи момент, в който Адам и Ева похапват от ябълката, за да пред­стави каузалните ефекти на тяхното - иначе удоволствено -действие, то постмодерното го извежда на преден план, забавя го, повтаря го, извърта го на всички страни - естетика на предъвкването. Неслучай-но храната и храненето е една от остро съживените теми на новата дискурсивност. Тя е част от по-общия интерес към регресивни стра­тегии на човешкия опит заедно с канибализма и други форми на пред-гениталното удоволствие.

Освен това Фройд нарича пред-удоволствието „любовна игра". Това ни отвежда към друга, широко разпространена тема за лите­ратурата и изкуството изобщо като игрова дейност, като флирт и съблазън. В резултат се размиват границите между обект и субект на културното преживяване (избуяват „рециптивистки" теории); транс­гресия на културните функции; съ-преживяване (многодялба на удо-волствения процес) вместо театър на утвърдените роли.



3. Нагласа да се легитимира маргиналната функционалност на литературата, да се подрива идеята за централност и центризъм, да се оценностяват дискурси, смятани до този момент за периферни и „незначителни". Феминистичната вълна в немалка степен е резултат на тази нагласа. „Женската" позиция емблематизира идеята за маргиналност в патриархалния свят; „вторият пол" е парадигма на представите за периферност в една култура, изградена върху принципа на радикалната дихотомичност и бинарното мислене. Ю. Кръстева казва: „женскостта е маргиналност, изтласканото, неизреченото, несъзнаваното, непредставимото..." Този възглед обаче изглежда фало-центричен точно защото вижда женскостта по библейски начин: като епитом на маргиналното, мисли го в не-категории на патриархално­то битие и при това подрежда нещата откровено дихотомично: вън и вътре, близо (до центъра) и далече, съзнавано и несъзнавано, казано и не-казано... Можем да си припомним и модата-Дерида, патоса на борбата срещу „западната метафизика", въвеждането на понятието фалоцентризъм, самия принцип на деконструкцията.

  1. Прииждане на тялото, на сетивата, на сетивната метафорика. Способноста за удоволствие все по-тясно се свързва с употребите на телесното. Публичното оценностяване на тялото има реформативен характер по отношение на западната цивилизация и пряка връзка с възприемането на женскостта. Нашата култура е положена върху мита за жената като „естествена" и „телесна", безкрайни примери от най-добрата литература я описват в категориите на цветята, дърветата, водата, небето и т.н. Около век по-рано тази тема придоби сладостно-носталгичен характер: назад към жената, така както Просвещението казваше „Назад към дивака". Жената-като-природа е шлагер, който конституира модерното светоусещане в началото на нашия век; изглежда, че сега цялата култура мисли себе си все по-сантиментално, въпреки и може би точно заради деконструктивните си амбиции. Постмодерният човек е шлагерен човек въпреки всичко. Да помислим за разцвета на чалгата.

  2. Предизвикателства на новия език: хаотичен, регресивен, емоционален, игрив, бъбрив, образен, метафоричен, подривен; флуидна икономия на представимостта. Страстта по неологизмите (неологизмът представлява еротичен акт, казваше Барт); морфология на съставността; сложни думи с тирета, които събират несъбираемото, подреждат хаоса по множество невъзможни начини. Играта с езика е като любовта към хайвера: тя трябва да бъде изучавана, възпитавана... Удоволствието от нея има конструктивен характер. Тя изгражда субекта в плуралистичен дух, но пък го кара да осъзнае принципите на своето себестроително удоволствие. Новото отношение към езика като към безсубектна демиургична практика симптоматизира нарцистичните страсти на нашето време. В без-личието на езика постмодерният човек вижда величието на (всеки от) себе си; липсата коoира желанието за същност. Там, където преди беше тотал(итар)наjа сила на Личността, сега стои властта над себе си, силата на „малкото преживяване". Постмодерният човек е по-нарцистичен отвея -кога. Но кой беше казал, че „най-чистият и най-истински тип жена" е нарцистичният? Фройд, разбира се, а неговата теория емблематизира шлагерната патриархалност на модерния Запад. Следователно можем да кажем, че докато преживява с гордост и теоретизира с възхищение своя нарцисизъм, постмодерният човек става все повече жена според онези възгледи, с които самият той е възпитан





Каталог: wp-content -> uploads -> 2010
2010 -> Регионален инспекторат по образованието – бургас съюз на математиците в българия – секция бургас дванадесето състезание по математика
2010 -> 7 клас отговори на теста
2010 -> Закон за ветеринарномедицинската дейност /извадка/ в сила от 02. 05. 2006 г
2010 -> Регионален инспекторат по образованието – бургас съюз на математиците в българия – секция бургас дванадесето състезание по математика
2010 -> Закон за здравето /извадка/ в сила от 01. 01. 2005 г
2010 -> Закон за радиото и телевизията /извадка/ Отразена деноминацията от 07. 1999 г
2010 -> Закон за храните /извадка
2010 -> Регионален инспекторат по образованието – бургас съюз на математиците в българия – секция бургас десето състезание по математика
2010 -> Закон за контрол върху наркотичните вещества и прекурсорите /извадка/ в сила от 03. 10. 1999 г. Отразена деноминацията от 05. 07. 1999 г


Сподели с приятели:




©obuch.info 2024
отнасят до администрацията

    Начална страница