Седмата тръба беше белегът, че “няма да има вече отлагане” (сравнете 10:6-7). Времето е изтекло; безконечният гняв вече е дошъл върху Израел. От този момент нататък св. Йоан изоставя езика и образността на предупреждението, съсредоточавайки се напълно върху посланието за надвисналото разрушение на Ерусалим. Като описва обречеността на града, той разширява и подсилва образите от Изход, които вече са навсякъде в пророчеството. Той отново споменава “Великия Град” (16:19), напомняйки на своите читатели за предишното описание: “Великият Град, който духовно се нарича Содом и Египет, където и техният Господ беше разпнат” (11:8). Ерусалим е наречен Содом, заради неговото сладострастно, разточително отстъпничество (сравнете Езекиил 16:49-50), и защото е обречен на пълно унищожение като всеизгаряне (Битие 19:24-28; Второзаконие 13:12-18). Но по-обичайните метафори на св. Йоан за Великия Град са взети от модела на Изход: Ерусалим не е само Египет, но също и другите врагове на Израел. Той ни показва египетския Змей, който преследва Жената в пустинята (глава 12); съживен Валак и Валаам, опитващ се да погуби Божиите хора чрез война и чрез подмамване към идолопоклонство (глава 13); подпечатаните армии на Новия Израел, събрани на хълма Сион да празнуват празниците (глава 14); и светиите, застанали победоносно до “Червеното море,” пеещи Песента на Мойсей (глава 15). Сега, в глава 16, седем съдби съответствуващи на десетте египетски язви, ще се излеят върху Великия Град.
Има също забележително съответствие между тези съдби на Чашите и съдбите на Тръбите от глави 8-11.539 Тъй като Тръбите бяха по същество предупреждения, те повредиха само една трета от Земята, при Чашите унищожението е пълно.
