Самата действителност е само символ на творенията на Божия ум и в такъв случай „примитивното" вярване -срещащо се в древния и езическия свят, - че Бог съществува във всеки стрък трева, във всяко същество, дори в земята и небето, може да съдържа най-висшата истина. Да достигнем до тази истина - ето целта на духовния живот. Всеки Божествен етап ни отвежда на пътешествие, чиято крайна точка е тоталната яснота, чувството за спокойствие, което нищо не може да наруши.
ПЪРВО НИВО: БОГ ЗАКРИЛНИК
(Нагласа „Бори се или бягай")
Невролозите от доста време разделят мозъка на стар и нов. Новият мозък е орган, достоен за гордост. Когато мислите логично, в действие влиза област от сивото вещество - главно мозъчната кора. Шекспир споменава новия мозък (и го използва), когато кара Хамлет да мълви: „Човекът! Каква великолепно творение е той! Колко благороден е с разума си, колко безкрайно богат на способности." Но Хамлет е погълнат от убийство, което иска отмъщение, и докато навлиза в греховете на своето семейство, навлиза все по-дълбоко в собствения си ум. Старият мозък си иска своето, това е онази част от нас, която се стреми към оцеляване и иска да убива, ако е нужно, за да ни защити.
Старият ум се отразява в Бог, който изглежда не притежава кой знае колко висши функции. Той е праисторически и в голяма степен не прощава. Той знае кои са неговите врагове, не е последовател на школата „прости и забрави". Ако изброим неговите качества, които мнозина биха проследили чак до Стария завет, Бог от първия етап е:
Отмъстителен.
Капризен.
Гневлив.
Ревнив.
Осъждащ - раздава и поощрения, и наказания.
Непроницаем.
Понякога милостив.
Това описание не съвпада напълно с Йехова, който е бил любящ и добронамерен човек. Сред индийските божества и на Олимп човек среща доста своеволно, опасно поведение. Защото Бог от първия етап е много опасен, той използва природата, за да наказва своите най-любими деца чрез бури, наводнения, земетресения и болести. Изпитание за вярващите е да видят добрата страна на такова божество и колкото и да е странно, вярващите го правят. Примитивният човек е бил обект на нечувани заплахи от страна на средата; оцеляването е било под въпрос всекидневно. И все пак знаем, че тези заплахи не са предопределени да надделеят. Над всичко се издигало едно божествено присъствие, закрилящо човешките същества и въпреки страшният си нрав, Богът закрилник е бил толкова нужен за живота, колкото бащата в едно семейство.
Старият мозък е инат, какъвто е и старият Бог. Независимо колко цивилизовано е поведението на човека, ако навлезем достатъчно дълбоко (Фройд сравнява това с разкриването на всички пластове на археологически обект), ще открием примитивни нагласи. Ние знаем достатъчно за тази област, разположена в задната най-долна част на черепа и кореняща се в двигателната система, за да разберем, че тя действа до голяма степен като нашия стереотип за Йехова. Старият мозък не е логичен. Той изстрелва импулси, които рушат логиката в полза на силните емоции, мигновените рефлекси и чувството на подозрителност, че опасността винаги ни дебне съвсем наблизо. Любимата нагласа на стария мозък е да се впуска в своя защита, и точно затова нагласата „бори се или бягай" му служи като основен спусък.
- Не ме интересува какво казвате, но тук има нещо лошо. То си е наумило нещо. Никой не може да го спре. Младият баща се опитваше да скрие сълзите си, а гласът му трепереше.
- Знам, че го усещате така, тъжно отвърнах аз. И все пак ракът е просто болест.
Погледнах го и престанах да обяснявам как се провежда лъчевото лечение на детето му. Бащата не беше на себе си, обзет от силен страх и гняв.
- Случвало се е да я боли главата - в това няма нищо страшно. А сега какво излиза - дори не е ясно.
- Астроцитома - вид мозъчен тумор. Вашата дъщеря е стигнала до четвърта фаза, което значи, че туморът не може да бъде опериран и расте много бързо.
Този разговор се състоя преди повече от десет години. Родителите бяха още в началото на тридесетте - млади хора от кастата на „сините якички", които нямаха опит с такъв вид премеждие. Не бяха изминали двадесет и четири часа, откакто бяха докарали дванадесетгодишната си дъщеря в болницата. Тя получавала пристъпи на световъртеж и повтаряща се болка зад очите. След комплект от изследвания се установява наличието на болестта. Тъй като при децата ракът расте бързо, по всяка вероятност изходът щеше да е фатален.
- Няма да се отказваме, рекох аз. Налага се да се вземат медицински решения, а вие двамата трябва да помагате. Родителите стояха като онемели.
- Всички се молим за Кристина, продължих аз. Понякога нещата зависят от Бога.
Лицето на бащата отново се смрачи. „От Бога ли? Той би могъл да предотврати това ужасно нещо. Щом позволява да се случи една безсмислена трагедия, защо да се преструваме, че ще я излекува?"
Аз не отговорих и родителите станаха, за да си тръгнат. „Просто им кажете да започнат с лечението. Ние ще се справим", каза бащата. Той хвана жена си и двамата се върнаха при леглото на дъщеричката си.
Надеждата им изневери в този момент от кризата, което означава, ако сме напълно честни, че им изневери Бог - Богът от първия етап, който би трябвало да защити детето им. В случай на криза нас ни обзема силно чувство за физическа опасност, при това не само при диагнозата рак. Загубата на работата може да се възприеме като въпрос на живот и смърт. Хората, сражаващи се в тежък развод, понякога действат сякаш бившият им съпруг се е превърнал в смъртен враг. фактът, че старият мозък упражнява своето въздействие векове наред, е обяснението за неотмиращата роля на Бога като закрилник. Нашите примитивни реакции спрямо опасността съществуват по причина, която няма лесно да бъде надмогната - самата структура на мозъка гарантира това. Мозъкът, за да изпълни повелята, задейства ендокринната система, която вкарва адреналин в кръвта с цел засилване на тялото, независимо какво мисли по-висшият мозък.
Поставете се на мястото на невинен подсъдим в едно дело. Някой непознат повдига срещу вас обвинения, които ви принуждават да се явите пред съдията. Въпреки задължението да се държите в съответствие с изискванията на правовата държава, у вас ще се появят известни примитивни чувства, които по същността си са много близки по природата си до старозаветните:
• Ще ви се иска да отвърнете на обвинителя. Йехова е отмъстителен.
• Ще се опитате да намерите всякакви доказателства, за да се оправдаете. Йехова е капризен.
• Всеки път, когато си спомните за несправедливостта, която ви е сполетяла, кръвта ви ще кипва. Йехова е гневлив.
• Ще искате съдът да ви обърне колкото е възможно по-голямо внимание, да разглежда нещата във ваша полза. Йехова & ревнив.
• Ще искате обвинилият ви да бъде наказан, след като се докаже невинността ви. Йехова е осъждащ - той раздава поощрения и наказания.
• Ще лежите будни нощно време и ще се чудите как това е могло да се случи именно с вас. Йехова е непроницаем.
• Ще ви крепи вярата, че в края на краищата съдът няма да ви накаже несправедливо. Йехова е понякога милостив.
(Струва си да повторим, че Йехова е просто един пример -илюстрация - той би могъл да се замени със Зевс или Индра.)
Тъй като ролята му е да защитава, Богът от първия етап се проваля, когато слабите стават жертва на болест, трагедия или насилие. Той успява, когато избегнем опасността и надживеем кризата. Екзалтирани, неговите поклонници се чувстват избрани. Те триумфират над враговете си и отново се чувстват в безопасност (за известно време), защото небето е на тяхна страна.
Разумът ни учи, че агресията поражда мъст - знаем това несъмнено, благодарение на трагичната история на войните. Но съществува стена между логиката на новия ум, основаваща се на разсъждението, наблюдението и способността да виждаме по-далеч от простото оцеляване, и логиката на стария ум. Старият мозък първо се впуска в битка - или бяга, като задава въпросите по-късно.
Кой съм аз?...
ОЦЕЛЯВАЩ.
На всеки етап основният въпрос, „Кой е Бог?", мигновено води до други въпроси. Първият от тях е „Кой съм аз?" В първия етап идентичността се определя от физическото тяло и околната среда. Оцеляването е най-важната грижа тук. Ако погледнем към библейската история, ще видим, че древните юдеи успявали да оцеляват много по-лесно в трудни условия, отколко в обичайните. Трудностите в живота им били много - били нужни постоянни, несвършващи грижи, за да се отгледа реколта от земята, имали многобройни врагове, и тъй като живеели в една по-голяма номадска култура, юдеите били въвлечени в неспираща миграция. Как би могъл този живот на ръба на оцеляването да приеме какъвто и да е добър Бог?
Едно от решенията е да се превърне той в капризен и непредсказуем родител. Тази роля е изпълнена с голяма драматична убедителност в Книгата „Битие", която отделя много повече време на грехопадението на Адам и Ева, отколкото на тяхното сътворение.
Първите мъж и жена са първите лоши деца. Грехът, който извършват, е че не се подчиняват на заръката на Бог да не ядат от дървото на познанието. Ако разгледаме този акт с помощта на символи, ще видим един баща, който е ревнив към своите задължения на възрастен: той знае най-добре, той държи властта, неговата дума е закон. За да задържи тази позиция, е нужно децата да си останат деца, но те копнеят да пораснат и да научат онова, което знае бащата. Обикновено това се разрешава, но Бог е единственият баща, който никога не е имал собствено дете. Това го прави в още по-голяма степен лишен от съчувствие, защото гневът му към Адам и Ева в своята строгост е нерационален. Ето неговата клетва към Ева:
На жената рече: ще умножа и преумножа скръбта ти, кога си бременна; с болки ще раждаш деца; и към мъжа си ще тегнеш и той ще господарува над тебе.
Ева има толкова безспорна репутация на изкусителка, че ние забравяме едно нещо - тя не е открито сексуална, докато Бог не я прави такава. Да „тегне към мъжа си" е част от клетвата, както и това да ражда с болки децата си. Останалият семеен живот ще носи присъдата, произнесена над Божия син:
С мъка ще се храниш от нея /земята/
през всичките дни на живота си.
Тръне и бодили ще ти ражда тя;
и ще се храниш с полска трева;
с пот на лицето ще ядеш хляба си,
докле се върнеш в земята, от която си взет;
защото пръст си и в пръст ще се превърнеш.
Освен това, цялата сцена, която завършва с изгонването на Адам и Ева от Рая, разделя семейството, като съсипва близостта от предишните дни, когато Бог се разхожда из Едем и се радва на децата си. Но раят бързо се превръща в блед сън и ние не сме далеч от времето, когато Каин ще убие брат си Авел - урокът е сериозен: човеците са виновни. Те сами правят света тежък и труден, на техните глави тежи вината за мъчителното раждане на жените и за тежкия труд за изкарване на прехраната.
Историята в „Битие" се случва около две хиляди години преди Христа и последната версия е записана в хрониките на храмовете, вероятно хиляда години по-късно. Жените били подчинени на мъжете много преди това, а трудностите в земеделието и раждането са стари колкото света. Така че да се стигне до Бога от първия етап, е било нужно да се извлече нещо от вече съществуващото.
Когато са питали „Кой съм аз?", най-ранните хронисти са знаели, че са смъртни и подвластни на болести и глад. Те
виждали много бебета да умират още при раждането, много пъти и майките загивали. За тези условия на живота е трябвало да се намери причина - така семейната връзка с Бога се помрачава от греха, неподчинението и невежеството. Въпреки това Бог остава на сцената - той следи Адам и Ева, въпреки клетвата си и след известно време открива достатъчно добродетелност в техния наследник Ной, за да го спаси от смъртта, пратена на всички други издънки на първото семейство.
1ук обаче се крие друга ирония. Единственият герой в епизода с Ева и ябълката, който изглежда казва истината, е змията. Тя прошепва в ухото на Ева, че Бог им е забранил да ядат от дървото на доброто и злото, защото така ще придобият знание и ще се изравнят с бащата. Ето точните й думи, след като Ева й казва, че ако ядат от забранения плод, ще умрат:
Не, няма да умрете.
Но Бог знае, че в деня, в който вкусите от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, знаещи добро и зло.
Змията предлага свят на осъзнатост, независимост и вземане на решения. Всичко това се осъществява, когато човек има познания. С други думи, змията съветва Божиите деца да пораснат и, разбира се, това е изкушение, на което те не устояват. Кой би могъл да му устои? (Прочутият корифей на митовете, Джоузеф Кембъл изтъква, че по онова време племената от скитници евреи са достигнали територия, където преобладаващата религия се уповава на мъдра, добра богиня на земеделието, чийто тотем е змията. Като обръщат нещата обратно, свещениците на Израил превръщат жената в злодей, а лошата змия - в неин съюзник.)
Защо Бог би искал да се противопостави на толкова естествено развитие от страна на децата си - защо не е искал да имат познанието? Той действа като най-грубите бащи -използва страх и ужас, за да държи чадата си в инфантилно Състояние. Те не знаят кога ще последва новото наказание и още по-лошо - той не им дава надежда, че първоначалната клетва ще бъде отменена. Добрите и лошите дела се оценяват, от съдийския стол се раздават наказания и награди, но човечеството не може да се отърве от товара на вината, независимо колко добродетелен е животът му.
Вместо да гледаме строго на Бога от първия етап, ние трябва да разберем колко действителен е той. Животът е тежък за много хора и по време на семейния живот се получават дълбоки психологически рани. Всички носим спомени колко трудно ни е било да пораснем и във всеки момент чувстваме натиска на стари, детски страхове. Оцеляващият и виновното дете се спотайват под самата повърхност. Богът от първия етап лекува тези рани и ни дава основание да вярваме, че ще оцелеем. В същото време той засилва нашите потребности. Докато имаме нужда от защитник, ние ще се придържаме към ролята на деца.
Как се приспособявам?... справям се.
При първия етап няма индикации, че хората имат любимо място в Космоса. Напротив. Природните сили са слепи и тяхната сила е извън нашия контрол. Наскоро гледах един репортаж за малък град в Арканзас, изравнен със земята от торнадо, връхлетяло го посред нощ. Оцелелите били разбудени от оглушителен грохот в мрака и съобразили да се скрият в мазетата си. Докато правели преглед на съсипания си живот, замаяните оцелели мърморели едно и също: „Жив съм, благодарение на Божията милост".
Те не съобразяват (нито го изразяват на висок глас), че същият този Бог може да им е пратил бурята. В периоди на криза хората търсят начин да се справят и при първия етап Бог е механизъм за справяне. Това се отнася за случаите, когато оцеляването е под въпрос. В районите на най-ужасните
гета, когато е жертва на дрога и улична престъпност, човек открива най-силната вяра. Ужасните ситуации карат способността ни да се справяме да надмине границите си - случайната смърт на деца, застреляни в училище, може да послужи за пример. За да избегнат пълното отчаяние, хората отиват отвъд безнадеждността, като откриват утеха в Бога, който иска да ги защитава.
Каква е природата ш доброто и злото?
ДОБРОТО Е СИГУРНОСТ, УТЕХА, ХРАНА, ПОКРИВ И СЕМЕЙСТВО.
злото е физическа заплаха и
ИЗОСТАВЯНЕ.
Абсолютният стандарт за добро и зло е нещо, за което мечтаят мнозина, особено във време, когато ценностите се рушат. При първия етап доброто и злото като че ли са съвсем ясни. Доброто произлиза от безопасността, злото - от опасността. Добрият живот има физически израз - храна, дрехи, покрив и любящо семейство. Ако обаче водиш лош живот, ти оставаш сам и изоставен, превръщаш се в плячка на физическата опасност. Наистина ли картината е толкова ясна?
Отново трябва да се върнем към семейната драма. Социалните работници знаят много добре, че битите деца имат странно желание да защитават родителите си. Дори след дълги години на побои и емоционална жестокост, е почти невъзможно да ги накара човек да свидетелстват в съда. Тяхната потребност от защитник е прекалено силна - може да се каже, че любовта и жестокостта са така преплетени, че психиката не може да ги разделя. Ако се опитате да откъснете детето от травмиращата среда, то ще се бои, че го лишавате от източника му на любов. Това объркване не свършва с края на детството. Старият мозък има първостепенна нужда от сигурност и затова толкова много бити съпруги защитават мъжете си и се връщат при тях. Добро и зло безнадеждно се объркват.
Бог от първия етап е също така и двусмислен. Преди двадесет години прочетох горчива басня за един съвършен град. Всички в него били щастливи и здрави, слънцето винаги огрявало техните прагове. Единствената мистерия в града била, че всеки ден по няколко души си заминаваш - тихо и без да дадат обяснение. Никой не можел да се сети защо става това, но явлението не спирало. Накрая се разбрало, че едно дете било затворено от родителите си в мазето, където те скрито го измъчвали. Онези, които си тръгвали, знаели тази тайна и за тях съвършенството спирало да съществува. Голямото мнозинство обаче не я знаело или ако я знаело, отвръщало глава.
Басните могат да се четат по много начини, но тази казва нещо за нашия Бог от първия етап. Дори да го почитат като добър родител, като човек, който никога не ни е направил зло, неговата доброта е омърсена от страданието. Баща, който дава силна обич и щедрост, може да се смята за добър баща, но не и ако е мъчил едно дете. Всеки, който се смята за чедо на Бога, трябва да се замисли над този въпрос. В повечето случаи, както е в баснята, въпросът се пренебрегва. Нуждата от сигурност е твърде голяма, а, освен това във всеки момент трябва да се справяме с толкова много неща.
Как откривам Бога?
ЧРЕЗ СТРАХ И ЛЮБЯЩА ПРЕДАНОСТ.
Щом Богът от първия етап е двузначен - с едната ръка дава, а с другата наказва, - тогава той не може да се опознае само по един начин. Страхът и любовта влизат в играта. За всяка библейска заповед „да обичаш своя Господ Бог с пялото си сърце, с цялата си сила и с цялата си душа", съществува противовес. Заповедта „Бой се от Бога" се подчертава във всички религии, дори и в онези, които уж се основават на любовта. (Иисус говори доста открито за злосторниците, които ще бъдат низвергнати да стенат и да скърцат със зъби.)
В по-дълбок смисъл това означава, че двойнствеността се отхвърля. Някакво спокойствие господства в семейство, където на децата просто им се казва да обичат своите родители, но същевременно те са принудени да чувстват таен гняв, омраза и ревност към тях. „Официалното" чувство е само положително. Чуждият човек ще нарече това спокойствие фалшиво, но за вътрешния то върши работа. Действително ли обаче е изчезнала негативностга? Нужно е сериозно развитие, за да може човек да приеме двузначността с нейното непрекъснато смесване на светлина и мрак, любов и омраза - това е път, по който не се тръгва в първия етап.
Един приятел ми разказа покъртителна история за деня, когато пораснал, според неговото виждане. Той бил защитавано, дори глезено дете, чиито родители били много дискретни. Никога не ги бил виждал да спорят, те внимавали да поставят граница между споровете на възрастните в семейството и онова, което казвали на децата. От психологическа гледна точка това е здравословно и моят приятел носеше спомена за едно почти идилично детство, без тревоги и конфликти.
Когато бил почти на десет, той се събудил късно през нощта от силен шум на долния етаж. Почувствал тръпки от страх, сигурен че се извършва някакво престъпление. След миг разбрал, че родителите му шумно се карат. Ужасен, той скочил и изтичал долу. Когато влязъл в кухнята видял как те си крещят един на друг.
- Не я докосвай, защото ще те убия! - извикал и се втурнал към баща си.
Родителите направили всичко възможно, за да успокоят момчето - нямало насилие, просто двамата разгневени спорели. Но макар че в крайна сметка момчето схванало истинското положение, нещо в него се променило. То вече не вярвало, че може да съществува съвършен свят.
Докоснал се до смесицата от любов и гняв, спокойствие и насилие, с които всички сме принудени да живеем. На мястото на сигурността се появила двузначност - хора та, на които вярвал напълно, показали, че имат и тъмна страна. Същото се отнася за всеки от нас, а като допълнение, и за Бога.
Всеки трябва да се справя с този конфликт, но го прави по различен начин. Някои деца се опитват да запазят своята невинност, като отричат съществуването на противоположност на невинността, те се превръщат в идеалисти и хора с пожелателно мислене. Те показват силен негативизъм, когато се сблъскат с нещо „негативно" и остават разтревожени, докато не се върне отново „положителното". Други деца вземат страна, приписвайки всички предизвикващи тревога черти на лошия родител, докато на другият се залепва етикета на неизменно добър. И двете тактики попадат в категорията механизми за справяне; следователно не е изненада фактът, че на първото ниво на религиозната вяра тази категория е силно застъпена.
Решението добър родител/лош родител приема формата на космическа битка между Бога и Сатаната. В Стария Завет има изобилие от доказателства, че Йехова е достатъчно своенравен и жесток, за да приеме ролята на лош родител. Дори човек с огромна добродетелност, като Мойсей, накрая е лишен от възможността да влезе в обетованата земя. Никакво количество страх и любов, както и да ги смесвате, не е достатъчно да удовлетвори този Бог. Неговите капризи не знаят граници. Щом обаче неговият образ е неприемлив, тогава трябва да има „противник" (буквалният смисъл на името Сатана), на когото да се прехвърли вината на Бога. Сатаната се явява в Стария Завет като изкусител, измамник, крадец на души, като падналия ангел Луцифер, който чрез гордост се опитва да узурпира властта на Бога и трябва да бъде хвърлен в пъкъла. Може да се каже, че Луцифер е светлина, превърнала се в лоша светлина. Но той никога не е описван като една от страните на Бога. Подобно разделение опростява нещата - то се случва и при детето, което е решило, че единият от родителите му трябва да е лошият, а другият - добрият.
Не по-рядко в религията се среща и другата стратегия за справяне, която включва отричане на негативното и търсене на пътища към позитивното. Много зло трябва да бъде пренебрегнато, за да се придаде на Бога абсолютна доброта, но хората успяват да го направят. В семейната драма, ако има повече от едно дете, тълкуванията си идват на мястото. Едното дете ще е напълно сигурно, че в семейството никога не е имало обиди или конфликти, докато другото ще е уверено в точно обратното. Способността за тълкуване е свързана със съзнанието; нещата не могат да съществуват, ако не ги осъзнаваме, независимо колко са реални за другите хора. В религията някои вярващи се задоволяват едновременно да обичат Бога и да се боят от него. Тази двойнственост по никакъв начин не включва осъждане на божеството. Той е все така „съвършен" (което означава, че винаги е прав), защото онези, които наказва, трябва да са съгрешили.
В този случай вярата зависи от възприетата ценностна система. Ако ме сполети някакво зло, сигурно съм извършил грях, дори да не си давам сметка за това. Моята задача е да се вглеждам в себе си, докато открия грешката си и после ще видя, че Бог ме е осъдил справедливо. За човек извън системата, обаче, нещата изглеждат така - наказаното дете, изкривявайки логиката, измисля как да направи грешка, за да могат жестоките родители да се окажат прави. На първо ниво Бог трябва да бъде прав. Ако не е, светът става много опасно място за живеене.
Какво е предизвикателството на моя живот?...
ДА ОЦЕЛЕЯ, ДА ЗАЩИТАВАМ И ДА ПОДКРЕПЯМ.
На всяко ниво на Бога е присъщо предизвикателството спрямо живота, което се проявява като най-висок стремеж. Бог съществува, за да ни вдъхновява и ние изразяваме това чрез целите, към които се стремим. Стремеж - това е границата на възможното. На първо ниво границата се определя от физическите обстоятелства. Ако сте обградени от заплахи, главният ви стремеж е да оцелеете. Това е вярно при корабокрушение, война, глад или насилие в семейството. Всяко ниво на Бога обаче трябва да обхваща цялата палитра от човешки способности, дори в най-тежките случаи човек се стреми към нещо повече от това да се справи.
Сподели с приятели: |