Изложение на книгата Откровение Дейвид Чилтън
Изтегляне 3.87 Mb.
|
Свързани:
If-You-Meet-Buddha Kill-Him Iliyan-Kuzmanov BG Gift, Неделята-като-белег-на-звяра, the church that is left behind1, Gotov li si, 26 Enz faktor, Smisalat-na-Jiviota, Вавилон Велики, Danail-Krushkin, vazstanoveniat rai
Хората с Агнето при св. Йоан могат вероятно да се сравнят с многобройните доброволни приноси, които са съпътствували Тамида. 3. Пауза за молитви и т.н. – В този момент от храмовия ритуал, когато всичко е било готово за жертвоприношението, свещеникът се е оттеглял към Залата на Скъпоценните камъни за молитви, които са включвали Десетте Заповеди и Шема. Сред тях е бил “Г’улах,” който включвал следните стихове във формата, все още използвана сред юдеите: Истинно и вярно е, че ти си Йехова: наш Бог и Бог на нашите бащи. Твоето име е от вечността: и няма Бог освен теб. Нова песен запяха онези, които бяха избавени: пеят на твоето Име до морския бряг. Заедно всички те хвалят и те имат за цар: и казват Йехова ще царува, който изкупи Израел. Затова не сме изненадани да открием, че св. Йоан въвежда на това място песента на Мойсей, слугата на Бога и на Агнето. Тя се пее от мъчениците, стоящи край стъкленото море в небето, което сега се явява като смесено с огън, ясна връзка към Червеното море на Мойсеевото избавление. Песента на св. Йоан прилича много на храмовия ритуал: Велики и чудесни са твоите дела, Йехова Всемогъщи. Праведни и истинни са твоите пътища, Царю на вековете. Кой няма да се бои от името ти, Йехова, и да го прослави? Защото само ти си свят. Понеже всичките народи ще дойдат и ще се поклонят пред тебе, защото се явиха твоите праведни дела. “Новата Песен,” спомената в храмовия ритуал, е спомената по-рано в 14:3 от тези, които стоят с Агнето на Хълма Сион; но тази песен е позната само на онези, които я пеят. Но в този момент песента служи да ги определя като свещеници, както и като жертви. “Нова Песен” също е дадена на двадесетте и четири свещеници-старци, които водят християнското поклонение в глава 5. Това също следва откровението на Агнето на Тамида, както е заклано за жертва (5:9). “Достоен си да вземеш книгата . . . защото си бил заклан, и със Своята кръв си изкупил за Бога хора от всяко племе, език, люде и народ и направил си ги на нашия Бог царство и свещеници: и те царуват на земята.” Невъзможно е да кажем до колко тази песен е основана върху храмовия ритуал, или доколко е повлияла на християнската литургия. Не би ли могло “Истинно и Вярно” да породи “Достойно и праведно”? Форма на Истинно и Вярно все още се използва в утринните молитви в синагогите. 4. Принасяне на тамяна. – Следващата част на всекидневния ритуал на храма беше принасянето на тамяна върху златния олтар в Наоса. Отбелязахме, че св. Йоан поставя тази част от ритуала по-рано; но това му позволява да постави тук нещо много по-важно. Нека първо да отбележим, че той е подредил ритуала на седемте чаши точно както е подредил ритуала на седемте тръби. Едно сравнение ще е достатъчно да се покаже това:
Ще бъде отбелязано, че в случая с чашите, при който идваме сега, ритуалът е по-сложен, както предполага по-голямата важност на събитието. Разбира се, те са истинският отговор на молитвите, принесени с тамяна; тръбите бяха предупреждения. Моментът, до който достигаме сега, е най-тържественият в ежедневния ритуал. Свещеникът с тамяна влиза с четирима помощници, които поставят всичко на място и след това се оттеглят; свещеникът отговарящ за тамяна, който сега е сам в Наоса, хвърля тамяна върху въглените и Наосът се изпълва с дим. Тогава идва тържествената тишина за ходатайство, като навън народът и свещениците паднали на земята в молитва. Това е моментът за молитва и за отговора на молитвата. Св. Лука дава сведения за това в първата глава на своето евангелие. В св. Йоан четем, че Наосът е бил изпълнен с дим от Божията Слава и Сила. Както в разказа за Соломоновото посвещаване, “видимото” Божие Присъствие се явява в храма, външните белези, които съответствуват на стълпа от дим през деня и на огнения стълп през нощта в храма. Славата и Силата са две думи, които не означават нищо друго в равинския еврейски освен самия Бог в Неговата слава и сила. След тамяна и тръбите в глава 8 четем, че Наосът се появява в небето с дъгата, която е външният белег на Божия завет; сега Наосът е изпълнен с Шекина. Точно както в предишния случай виждаме известно съответствие с ритуала в Деня на Изкуплението, така че същото се открива и тук: И никой не можеше да влезе в храма, преди да се свършат седемте язви на седемте ангела. В Деня на Изкуплението, след като първосвещеникът е влязъл в Наоса, никой не е можел да влиза докато той не е завършел своята работа. Но в церемониите на св. Йоан все още не се вижда първосвещеникът. Всичко е поверено на ангели; и блясъкът на неговото идване е отложен. Изтегляне 3.87 Mb. Сподели с приятели:
|