Радикални ученици за революционни църкви” Ръсел Бърил съдържание

Ранната църква съсредоточи всичките си ресурси върху изпълнението на мисията си - формирането на ученици чрез основаване на нови църкви в нови групи от хора. Всеки вярващ в ранната църква беше човек, който формира ученици. Формирането на ученици не беше нещо ограничено до духовенството - беше активност от страна на миряните. Ранната църква израстна не заради талантливо духовенство, но заради посветени миряни, които бяха станали ученици на Исус. Това радикално ученичество главно включваше (ангажираше) работата за изпълнение на христовата мисия. Тъй като църкви и ученици бяха създадени с идеята да са независими от духовенството, цялото обучение, което духовенството даде на новоповярвалите или на новата църква, беше с идеята групата скоро да стане самостоятелна. Те обучаваха за независимост, докато днес обучаваме миряните на независимост от духовенството.

Следователно съществено в теологичното разбиране на ранната църква беше идеята, че всеки християнин бе ангажиран в служба. Това разбиране възникна от великото поръчение, което правеше необходимо всеки ученик да стане човек, който формира ученици. Вместо да създадат църква, управлявана от духовенството, новозаветните християни в покорството си към великото поръчение, създадоха църква, управлявана от миряни. Платеното духовенство непрестанно разширяваше църквата в нови райони, но отговорността за разширяването й в райони, където църквата вече бе основана, бе в ръцете на мирянството.

В продължение близо на 200 години след основаването на християнската църква, нямаше църговни сгради. Вместо това ранните вярващи се събираха по домове в малки групи. Техните пари и ресурси не се полагаха в поддържането на сгради и собственост. Вместо това всички техни ресурси се стичаха за изпълнението на Христоват мисия. Църквите бяха малки заради необходимостта от събирания по домовете. Лидерът на всеки църковен дом бе мирянин, не платен духовник. Тази съществена мирянска структура, която притежаваше ранната църква, беше една от главните причини за бързото й разширение и феноменалното разрастване.

В тази глава разгледахме няколко новозаветни стратегии, които възникнаха в ранната църква от разбирането им на великото поръчение. Тези стратегии включват следното:

1. Приоритет в мисията на църквата.

2. Съсредоточаване върху основаването на нови църкви.

3. Културно опакована вест, предназначена да внедри християнството в тази местна група.

4. Модел на местната църква, независима от поставени пастори.

5. Църква, израстнала главно чрез усилията на мирянството.
Мисията на ранната църква беше ясна. Великото поръчение беше главната причина на мисията на онази ранна църква. Нейните стратегии се развиха от съзнанието на великото поръчение. Резултатът беше бързото разпространение на християнството по цялата земя. Само когато съвременната църква се върне към новозаветните си корени, основани на великото поръчение, тя може да бъде вярна на Господа в това поколение. Ако изявяваме, че сме Божият народ, пазещ заповедите, как можем вече да не се покоряваме на великото поръчение? Ето как Боб Лоугън ни предизвиква:

“Следователно покоряване на великото поръчение няма просто да бъде нещо, което правите, за да достигне до църквата ви някаква забележима полза. Трябва без да задаваме въпроси, да приемем задачата просто защото Бог я заповядва.”²²

Да се развие теология на мисията е едно - да се постави тази теология в действие е нещо напълно различно. До тук разгледахме основно великото поръчение на Исус в Матей 28:16-20. В следващите глави от тази книга намерението ми е да развия практическо приложение на теологията на великото поръчение. Трябва да имаме конкретни идеи да поставим теологичната мисия в действие вътре в Църквата на адвентистите от седмия ден.

Разгледахме подробно великото поръчение на Исус. Бе показано, че великото поръчение беше причината за организацията на християнската църква. Открихме, че великото поръчение е главният фактор зад всички организационни стратегии, които ранната църква е изложила. Причината за съществуването на църквата може да бъде напълно изразено само в лицето на поръчението, което Исус е дал на църквата Си. Заради изпълнението на това поръчение църквата е призована да отиде в света и да навлезе в спасителна връзка с Христос.

Великото поръчение стои като авторитетния глас на заповедта към църквата от нейния възкръснал Господ. Поръчението ясно обозначава, че тази заповед не може да се изпълни с човешки сили. Присъствието на възкръсналия Господ чрез Святия Дух би трябвало да е с църквата в нейната мисия. Това присъствие бе изявено (осъществено) на Петдесятница и никога не е било отдръпнато от църквата. Духът на Петдесятница все още тласка църквата към изпълнение на мисията към всички нации. Тази заповед изисква църквата да изложи стратегия, която да й даде възможност да спечели ученици от всички нации. Великото поръчение не препоръчва просто проповядване вестта на възкръсналия Господ към всички нации, то заповяда да се формират ученици сред нациите. Първите ученици не е трябвало просто да вземат решения и след това да поставят хора под контрола си - те трябваше да печелят ученици, които на свой ред да печелят други ученици. Само така църквата би могла да расте чрез умножаване вместо чрез прибавяне.

Ученик беше онзи, който беше готов да изтърпи подигравка и преследване заради Исус - той (ученик) бе онзи, който живееше в пълна вярност към ръководството на Христос в живота си, изоставяйки всичко заради Учителя. Той беше онзи, който разбираше и пазеше основните учения на Исус, както и онзи, който изразяваше Неговата любов агапе. Накрая, като ученик се считаше онзи, който създаваше други ученици.
Печелене на ученици и кръщение

Тъй като това определение на “ученик” беше ясно разбрано от ранната църква, тя можа да създаде теология и практика с мисионска насоченост, които да й дадат възможност да изпълни великото поръчение. Ранната църква не откупи (не прие) разбирането на МакГаврън за евтино ученичество - “началното идване при Христос”. Вместо това разбра ученичеството като живот, изцяло посветен на Христос, като се разбират Неговите основния учения и се живее по начин, който отразява онези учения, особено в областта на развитието на други ученици. Когато човек разбере това главно понятие на ученичество, той или тя се кръщава в името на Христос и в църквата. Беше невъзможно в библейски времена някой да бъде кръстен, без да стане част от Христовото тяло, църквата. Защо? Защото кръщението не беше просто за лично прощение на греховете; по-скоро обозначаваше навлизането на новопокръстения християнин в служба за Христос. В Новия Завет цялата служба се извършваше чрез тялото, не независимо от него. Затова всички новообърнали се бяха посветени в служба въз основа на тяхното кръщение.

Ранната църква свързваше кръщението с ангажиране в служба за църквата. Заради тази ясна теологична основа те не биха могли да си представят какво се проповядва от някои днес, дори в Адвентната църква - че някой би могъл да се кръсти и да не се присъедини към църквата. Свързването с Христос чрез кръщение след като някой е спечелен за ученик се правеше с цел да се изпълни великото поръчение. Поради тази причина ранните християни не просто кръщават техните новообърнали се, но ги кръщават в тялото на Христос.

“Защото ние всички, било юдеи или гърци, било роби или свободни, се кръстихме в един Дух да съставляваме едно тяло и всички от един Дух се напоихме.”¹

Хората не просто се кръщават. Те се кръщават в тялото. За каква цел. Остатъкът от тази глава разглежда подробно един от най-големите трактати в Писанието за духовните дарби. Писанието заповядва кръщение в тялото с цел онези, (които са) така кръстени, да могат да се облекат с духовни дарби, които ще им дадат възможност да се ангажират в служба за Христос. Очевидно за ранните християни кръщението беше съществено свързано с ангажирането на вярващия в изпълнението на мисията на Христос - печеленето на ученици сред народите.

Да се кръстят хора и да не се поставят в служба според техните духовни дарби, е да не се успее да се приеме свръзката, която ранната църква и апостол Павел дават като основа за тяхната църква с мисионска насоченост. Хората могат само да развиват техните духовни дарби във връзка с тялото на Христос, църквата. Затова Павел свързва кръщението с това да бъдеш включен “в тялото” в 1 Коринтяни 12. Бог не ни е довел при Христос да бъдем независими един от друг. Поставени сме заедно в едно тяло с цел да си помагаме един на друг, да развием нашите духовни дарби така че колективно църквата да може да изпълни мисията на Христос.

Извън съзнанието на великото поръчение на ранната църква възникна заповед за една мисия, която последователите на Христос продължиха да изпълняват. Тази заповед за мисия правеше необходимо на мисията да бъде даден най-високия приоритет в църквата. Всички дейности бяха преценявани на базата на великото поръчение. Никакъв друг интерес не очароваше така умовете на първите християни, както този за печеленето на ученици. Елън Уайт го описва нагледно с тези думи:

“Един интерес вземаше надмощие. Един обект поглъщаше всички останали. Всички сърца биеха в хармония. Единствената амбиция на вярващите бе да разкрият образа на Христовия характер и да работят за разширяването на това царство.”²

В тази църква, която излагаше неотложна нужда да се изпълни мисия, се появи апостол Павел като основа църкви сред всички етнически групи в римската империя и така изпълняваше намерението на великото поръчение. И апостол Павел не просто основа църкви, той ги направи самостоятелни, независими от него или други християнски лидери. Основанието на Павел за създаването на независим мирянски модел на църквата се породи от определението за “ученик”, което Исус даде на първите ученици преди да им даде великото поръчение. Ако Павел беше последовател на МакГаврън, той щеше да създаде модел на зависимост на църквите. Но Павел повярва в развитието на църква, която не е зависима от пастор - църква, формирана от живи ученици, които формират други ученици.

Ако Адвентната църква очаква да бъде истинската църква на Исус Христос в тези последни дни, то тя трябва да се върне към библейския модел за църква. Трябва отново да стане църква на великото поръчение. Това означава, че обекта на нашия евангелизъм трябва да бъде копиран от библейския модел, не от известни протестантски модели. Нашата цел трябва да бъде да формираме ученици, не просто да довеждаме хора, които да се съгласяват с вярването в Христос. Идването при Христос е първата стъпка, но целта на нашия Господ е хора да станат ученици.

Освен това заповедта на мисията трябва още веднъж да ни принуди да направим великото поръчение центъра на цялата ни дейност от местната църква до Генералната Конференция. Трябва да ни застави да се посветим на стратегия за основаване на църкви, която е първоначалното намерение на църквата - създаването на повече “ябълкови дървета”. Достатъчно дълго създавахме “ябълки”. Време е за умножаване на църквата чрез нови “ябълкови дървета”. Тези нови църкви не трябва да бъдат копие (направено с индиго) на по-стари модели, но трябва да бъдат изградени в нова парадигма - парадигма, независима от пастора, защото хората, спечелени в тези църкви, са формирани ученици, а не просто църковни членове. Адвентната църква трябва още веднъж да стане наистина едно мирянско движение.

Сега се обръщаме към практическо разбиране как да извършим това в адвентите църкви. Стратегията, която ще предложим, е в хармония с целта на великото поръчение. Затова ще включи печеленето на ученици, кръщаване на тези ученици в служба на Христос и непрестанно обучаване или подготовка на тези ученици, като са ангажирани в печеленето на други ученици.
5. ОСНОВА НА АДВЕНТНАТА МИСИЯ

В предишните глави открихме една библейска теология на мисията, основана във великото поръчение, дадено от авторитетния Исус. Тази мисия, възложена от Святия Дух, даде възможност църквата от първото столетие да внедри само в едно поколение вестта на възкръсналия Господ из цялата Римска империя. Църквата се бе фокусирала на печеленето на ученици сред всички групи от хора. За да изпълни църквата тази цел, без да промени главната си вест, непрекъснато се адаптираше към различните култури, срещу които се изправяше. Заради наблягането си на печелене на ученици, нейният фокус беше върху основаването на местни църкви, които нямат поставени пастори. Вместо това тези църкви бяха ръководени от хора миряни, които на свой ред обучаваха други да бъдат ученици в областта, където беше основана новата църква.

Адвентизма изповядва, че е библейско движение. Твърдим, че Библията е нашето единствено правило на вяра и практика. Ако е така, тогава адвентизмът трябва да има мисия на теология и практика, която е в пълна хармония с новозаветния модел. Ако адвентизмът не е съсредоточен върху изпълнението на великото поръчение, то твърдението му, че е новозаветната църква, не може да бъде правдоподобно.

Ние тук не проповядваме един струг педантизъм, според който църквата днес трябва да има дванадесет апостоли, защото ранната църква е имала толкова. Вместо това ние проповядваме създаването на църковна структура и евангелска стратегия, която е в хармония с принципите на Новия Завет. Онези ясни принципи, които сме описали до сега, включват един приоритет за изпълнението на мисията на Христос и създаването на ученици чрез умножаване на църкви, които не са зависими от пастор. Как установяваме това, може да бъде буквално различно от Новия Завет, защото нашата култура е различна, но принципът остава непроменим. Това разнообразие на приложение на принципа е също съществено в Новия Завет, който проповядва културна връзка, без да променя главния принцип или вестта на възкръсналия Христос.

Ранният адвентизъм беше ясно мотивиран от желанието да изпълни великото поръчение. Евангелската стратегия, която са развили онези ранни адвентисти, подобна на онази на новозаветната църква, беше всичко, но се е загубила в настоящия северо-американски адвентизъм. Не би трябвало да бъде наша грижа да се опитваме просто да уловим отново Духа на ранния адвентизъм, но също да се улови отново Духът на ранното християнство. Не искаме да пренебрегнем нашите адвентни пионери, защото те са ни насочили към правилния път. Но те са уловили смисъла на църква с мисионска насоченост от самия Нов Завет. Вместо да се съгласим да приемем подход, по-добре да вземем за образец примера им на развитие на евангелска стратегия от съзнанието на мисията, както е видяно в Новия Завет.

Адвентната мисия е инструктирана (ръководена) повече от Матей 24:14, отколкото от великото поръчение в Матей 28:16-20. Църквата не е пренебрегнала великото поръчение, но нейният фокус е насочен към Матей 24:14:

“И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по цялата вселена за заявление на всичките народи и тогава ще дойде свършекът.”

В сърцевината на адвентната мисия е проповдването на вестта на Христос до всички народи, за да се ускори идването на нашия Господ. Второто идване на Христос е искрата, която е държала запалена адвентната мисия в продължение на повече от 150 години. Понякога главната мотивация за тази мисия е приключването на работата на Христос така че Той да дойде, отколкото спасението на изгубените. Последният мотив не е бил пренебрегнат - той просто не е бил главната мотивация в съзнанието на повечето хора. Резултатът е, че понякога сме създавали едно много егоистично понятие за мисия. Станали сме по-загрижени за достигането на изгубените така че ние да можем да отидем на небето, отколкото да достигнем изгубените заради тях самите и заради Господ.

Но както бе отбелязано в някои от предишните глави, загрижеността на Исус е по-свързана със спасението на изгубените хора, отколкото просто с изпълнението на мисионската задача така че Той да може да се завърне. Все пак когато се използва както трябва, надеждата за завръщането на нашия Господ, може да бъде огромна искра, която да помогне на църквата да се съсредоточи върху нейната мисионска отговорност. Ако краят на изпитанието и на второто идване е близо, както вярват адвентистите, тогава е от съществено значение бързо да се формират ученици из целия свят. Исус идва! Онези, които не са станали ученици, ще бъдат изгубени! Тази мисъл е непоносима, особено ако изгубените са хора, които познаваме. Затова църквата колективно и всеки от нас индивидуално трябва да бъде ангажиран в печеленето на ученици в края на времето. Мотивацията на последните дни би трябвало да бъде достигането на изгубени хора, защото Исус идва, а не просто да се изпълни задачата така че Той да може да дойде и да ни заведе у дома.

Но адвентната мисия може да бъде правилно разбрана само в контекста на нашата надежда за завръщането на нашия Господ. Виждаме църквата си като създадена от Бог, за да провъзгласи една специална, уникална вест на целия свят. Тази вест не е просто обявяване на “добрата вест” за спасение в Христос, но също е “добрата вест”, че нашият Изкупител се приготвя да се завърне. Вестта на адвентизмът е замислена от Бог да приготви един народ, който ще бъде готов да посрещне своя завръщащ се Цар - един народ наистина обучен в ученичество. Адвентната вест за подготовка съвпада с описанието на Исус за ученици. По-рано даденото определение за ученици е какво адвентистите трябва да имат предвид, когато твърдят, че хората трябва да бъдат подготвени за идването на Христос.

Толкова често добронамерените църковни членове са развивали правнически лист със списък за това, какво се нуждае човек да направи, за да бъде подготвен за идването на Христос. В зависимост от това с кого говори някой, този пълен списък може да се простира от неяденето на сирене до носенето на тиранти. С това не се е имало предвид да се отрече някой от съветите за здраве или облекло. Нашата позиция тук е, че Бог не е издал пълен списък за подготовка за вечността. Но Той е заповядал печеленето на ученици, което Исус определя, повече от посвещение към личността на Христос, отколкото към един правнически пълен списък. Понякога изглежда по-лесно да се приспособим към един пълен списък, отколкото към това да живеем живот, който изявява на света, че Исус Христос е върховният Управител на нашия живот. Затова съществува ученичеството.

Ако функцията на адвентната църква в тези последни дни е да формира ученици, които са готови да посрещнат Исус, защото техният живот е изцяло посветен на Него, тогава работата на Адвентната църква да подготви хора за идването на Христос е идентична с онази на ранните християни, които са излязли да формират ученици. Задачата просто е станала по-спешна днес заради близостта на христовото завръщане. Теологът Орландо Костас добре изразява адвентната мисия:

“Целта на евангелизирането е не просто да повиши растежа на църквата или просто да помогне на отделни индивиди да дойдат до спасение. По-скоро всеобхватната цел на евангелизирането е да направи познато Божието царство, както е олицетворено в Исус Христос и изразено в присъствието на Святия Дух. Като действа по този начин, евангелизирането подготвя пътя за откриването на царството на славата.
Тройната ангелска вест

Вторият ключов текст в разбирането на адвентната мисия е Откровение 14:6-12. Този пасаж описва специалната вест на трите ангела, която е замислена да подготви хората за идването на Христос. Този пасаж е станал сърцето на адвентизма, до такава степен, че ние дори използваме образа на тези три ангела като логотип на нашата църква. Адвентното разбиране за мисия не може да бъде отделено от тройната ангелска вест. Докато Матей 24:14 ни дава поръчението, Откровение 14:6-12 ни дава вестта да изпълним това поръчение:

“И видях друг ангел, че летеше посред небето, като имаше вечното благовестие, което да прогласява на обитаващите по земята и на всеки народ и племе, език и люде. И каза със силен глас: Бойте се от Бога и въздайте Нему слава, защото настана часът, когато Той ще съди; и поклонете се на Този, Който е направил небето и земята, морето и водните извори.

И един друг ангел, втори, следваше изподире и казваше: Падна, падна великият Вавилон, който напои всичките народи от виното на своето разпалено блудстване.

И друг, трети ангел, вървеше подир тях и казваше със силен глас: Ако някой се кланя на звяра и на неговия образ и приема белег на челото си или на ръката си, той ще пие и от виното на Божия гняв, което е приготвено чисто в чашата на гнева Му; и ще бъде мъчен с огън и жупел пред светите ангели и пред Агнето. И димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни векове; и ония, които се кланят на звяра и на образа му, не ще имат отдих ни ден, ни нощ, нито кой да е, който приема белега на името му. Тук е нужно издържането на светиите, на тия, които пазят Божиите заповеди и вярата в Исуса.”²

В друга глава ще изследваме този пасаж в по-големи подробности, като се фокусираме на адвентните доктринни изложения като част от нашата мисия. В тази глава бихме искали да се обърнем към този текст като разширение (продължение) на Матей 24:14 и Матей 28:16-20. Всъщност този текст фактически обединява фокуса на двете велики твърдения на Исус за мисията.

Ако адвентистите се фокусират изключително върху Матей 24:14, нашето разбиране за мисия ще бъде преди всичко провъзгласяване. В този смисъл докато евангелието се оповестява независимо дали е прието или отхвърлено, мисията ще бъде извършена. Все пак Матей 24:14 не може да се изолира от целта на великото поръчение в Матей 28:19 - формирането на ученици. Красотата на пасажа на тройната ангелска вест в Откровение 14 е, че обединява като едно цяло всичките елементи на двата текста в Матей. Ето разпространеното из целия свят провъзгласяване на вечното евангелие. Това провъзгласяване произвежда резултати - търпеливото издържане на светиите, които пазят Божиите заповеди и вярата в Исуса. Подобно на великото поръчение на Исус в Матей, предметът на тройната ангелска вест е да формира хора, които пазят Божиите заповеди. Това е определено пасаж за формиране на ученици.

Това, което можем да добавим към целта на този пасаж за печелене на ученици, е, че носи неотложността, изразена в Матей 24:14. Тази специална вест на вечното евангелие трябва да бъде провъзгласена поради неотложността на Второто пришествие. Нейните апокалиптични предупреждения са използвани да придадат неотложност на задачата да се подготвят хора, които пазят Божиите заповеди и остават верни на Исус.

След като фокусът на адвентната мисия е върху изпълнението на тройната ангелска вест, ние имаме склонност да гледаме дори на този текст като на преди всичко провъзгласяващ (оповестяващ) текст. Като резултат ние се концентрирахме върху даването на познавателна вест към света, която той или ще приеме, или ще отхвърли. Вместо това нуждаем се да започнем да гледаме на този текст и на неговата велика вест като на инструмент, който да подготви хората за идването на Христос. Целта на нашата мисия е не да предадем вестта - фокусът на нашата мисия е да формираме ученици, които са готови да посрещнат Исус, когато дойде. Само когато започнем да се съсредоточаваме върху развитието на хора, можем да видим важността на вестта, която Бог ни е призовал да дадем на света.

Тези елементи винаги са присъствали в адвентния евангелизъм. Но ние сме действали така като че ли нашата мисия е била просто да даде оповестително свидетелство на познавателни истини. Не сме успели да оползотворим онези истини да помогнем на хората да се съсредоточат върху развитието на духовност, която ще им помогне да се развият в зрели християни. Моята главна тема е да променим фокуса на нашето приложение на истината така че нашите истини действително да развият ученици, а не хора, които просто вярват в един комплект от доткрини.

Следователно адвентизмът трябва да види като основа на своята мисия този пасаж в Откровение 14:6-12. Все пак тройната ангелска вест може да бъде правилно разбрана само на фона на великото поръчение. Откровение 14 глава трябва да бъде видяна като разширение на коментара на Йоан за великото поръчение така както трябва да се осъществи в последните дни на човешката история. Целта на тройната ангелска вест е идентична с целта на великото поръчение - формирането на ученици, които пазят Божиите заповеди и остават верни на Исус. Такъв народ е духовно развит, зрели ученици - християни, които в пълния смисъл на думата са готови да посрещнат Исус, когато се завърне.