Групи и групово мислене в организацията
Изтегляне 173.5 Kb.
|
|
варненски свободен университет “черноризец храбър” Курсова задача по дисциплината „Стратегически мениджмънт“ Кафе-сладкарница „ Десертини ” Здравей, Пепа, Темите са:
1. Идеи и възгледи на Вилхем Вунд 2. Идеи и възгледи на Виктор Франкъл / или на Юнг Психология на труда: 2 различни курсови работи на една и съща тема: Групи и групово мислене в организацията Датата за предаването на курсовите работи и по двата предмета ще е на 20.04.20024г. Значи би било добре да бъдат готови някъде до 15-18 04. този месец. За курсовите работи по етика и философия ще зная темите след Великден Бих те помолила отново да ми изпратиш банковата сметка и сумат Изготвил: Проверил: Спец., курс Фак.№ Варна
СЪДЪРЖАНИЕ Кариера в Цюрих и Лайпциг редактиране През 1875 г. Вунд е повишен в професор по "Индуктивна философия" в Цюрих, а през 1875 г. Вунд става професор по философия в университета в Лайпциг, където Ернст Хайнрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887) са имали инициира изследвания върху сензорната психология и психофизиката – и където два века по-рано Готфрид Вилхелм Лайбниц е развил своята философия и теоретична психология , които силно повлияват интелектуалния път на Вунд. Възхищението на Вунд от Ернст Хайнрих Вебер става ясно от мемоарите му, където той провъзгласява, че Вебер трябва да се счита за баща на експерименталната психология: „По-скоро бих нарекъл Вебер бащата на експерименталната психология… Големият принос на Вебер беше да мисли за измерване на психични количества и да покаже точните взаимоотношения между тях, за да бъде първият, който ще разбере това и ще го изпълни." [12] Лаборатория по експериментална психология редактиране През 1879 г. в Лайпцигския университет Вунд открива първата лаборатория, посветена изключително на психологически изследвания, и това събитие бележи официалното раждане на психологията като независима област на изследване. Новата лаборатория беше пълна със студенти, които провеждаха изследвания по теми, зададени от Вунд, и скоро привлече млади учени от цял свят, които бяха нетърпеливи да научат за новата наука, разработена от Вунд. Лайпцигският университет предоставя на Вунд лаборатория през 1876 г. за съхранение на оборудване, което е донесъл от Цюрих. Разположена в сградата на Konvikt, много от демонстрациите на Wundt се провеждат в тази лаборатория поради неудобството от транспортирането на оборудването му между лабораторията и класната му стая. Вунд уреди изграждането на подходящи инструменти и събра много части от оборудване като тахистоскопи , хроноскопи , махала, електрически устройства, таймери и устройства за сензорно картографиране и беше известно, че възлага инструмент на различни студенти със задачата да разработят приложения за бъдещи изследвания в експериментирането. [13] Между 1885 и 1909 г. има 15 асистенти. [14] Вилхелм Вунд (седнал) с колеги в своята психологическа лаборатория, първата по рода си През 1879 г. Вунд започва да провежда експерименти, които не са част от курсовата му работа, и той твърди, че тези независими експерименти затвърждават легитимността на неговата лаборатория като официална лаборатория по психология, въпреки че университетът официално не признава сградата като част от кампуса до 1883 г. Лабораторията се разраства и обхваща общо единадесет стаи. Психологическият институт, както стана известен, в крайна сметка се премести в нова сграда, която Вунд е проектирал специално за психологически изследвания. [15] Преподаването на Вунд в Института за експериментална психология редактиране Списъкът на лекциите на Вунд през зимните семестри на 1875–1879 г. показва широка програма, 6 дни в седмицата, средно по 2 часа дневно, например през зимния семестър на 1875 г.: Психология на езика , антропология , логика и епистемология ; и през следващия летен срок: Психология , Мозък и нерви, както и Физиология . Космологията , историческата и общата философия бяха включени в следните термини. [16] Докторантите на Вунд редактиране Вунд е отговорен за изключителен брой докторски дисертации между 1875 и 1919 г.: 185 студенти, включително 70 чужденци (от които 23 са от Русия, Полша и други източноевропейски страни и 18 са от Америка). [14] [17] Няколко от учениците на Вунд станаха видни психолози сами по себе си. Сред тях са германците Освалд Кюлпе (професор във Вюрцбургския университет), Ернст Меуман (професор в Лайпциг и Хамбург и пионер в педагогическата психология), Хуго Мюнстерберг (професор във Фрайбург и в Харвардския университет , пионер в приложната психология). психология), и културният психолог Уили Хелпах , и арменецът Гурген Едилян . Изброените американци включват Джеймс МакКийн Кател (първият професор по психология в Съединените щати), Гранвил Стенли Хол (бащата на движението за детска психология и теоретик на развитието на юношите, ръководител на университета Кларк ), Чарлз Хъбард Джъд (директор на Училището по Образование в Чикагския университет), Уолтър Дил Скот (допринесъл за развитието на индустриалната психология и преподавал в Харвардския университет), Едуард Брадфорд Титченър , Лайтнър Витмър (основател на първата психологическа клиника в страната си), Франк Ейнджъл , Едуард Уилър Писание , Джеймс Марк Болдуин (един от основателите на катедрата по психология на Принстън и който има важен принос в ранната психология, психиатрия и в теорията на еволюцията). Следователно Вунд присъства в академичното „родословно дърво“ на повечето американски психолози, първо и второ поколение. [18] – Заслужава да се спомене англичанинът Чарлз Спирман ; румънският Константин Радулеску-Мотру (философ-персоналист и ръководител на катедрата по философия в университета в Букурещ ), Хуго Екенер , управител на Luftschiffbau Zeppelin – да не говорим за онези студенти, които станаха философи (като Рудолф Айслер или сърбина Любомир Недич ) . – Сред студентите (или посетителите), които по-късно стават известни, са Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев), Франц Боас , Емил Дюркхайм , Едмунд Хусерл , Бронислав Малиновски , Джордж Хърбърт Мийд , Едуард Сапир , Фердинанд Тьонис , Бенджамин Лий Уорф . [14] [19] Голяма част от работата на Вунд беше осмивана в средата на века в Съединените щати поради липса на адекватни преводи, погрешно представяне от някои студенти и полемиката на бихейвиоризма с програмата на Вунд. [20] Пенсиониране и смърт редактиране Вунд се пенсионира през 1917 г., за да се посвети на научното си писане. [21] Според Вирт (1920), през лятото на 1920 г. Вунд „усеща, че жизнеността му намалява... и скоро след осемдесет и осмия си рожден ден той умира... нежна смърт следобед във вторник, 3 август “ (стр. 1). [22] Вунд е погребан в Южното гробище на Лайпциг със съпругата си Софи и дъщерите им Лили и Елинор. Надгробен камък на Вунд [a] Награди и отличия редактиране Вунд е удостоен с почетни докторски степени от университетите в Лайпциг и Гьотинген , както и с Pour le Mérite за наука и изкуства. Три пъти е номиниран за Нобелова награда за физиология или медицина. [23] Вунд е бил почетен член на 12 научни организации или дружества. Бил е член-кореспондент на 13 академии в Германия и чужбина. Например, той е избран за международен член на Американското философско общество през 1895 г. и на Националната академия на науките на Съединените щати през 1909 г. [24] [25] Името на Вунд е дадено на астероида Вундтия (635). Преглед на работата на Вунд редактиране Първоначално Вунд е бил лекар и известен неврофизиолог, преди да се насочи към сензорната физиология и психофизиката. Той беше убеден, че например процесът на пространствено възприятие не може да се обясни само на физиологично ниво, но включва и психологически принципи. Вунд основава експерименталната психология като дисциплина и става пионер на културната психология . Той създава широка изследователска програма в емпиричната психология и развива система от философия и етика от основните понятия на своята психология – обединявайки няколко дисциплини в едно лице. Епистемологичната позиция на Вунд – срещу Джон Лок и английския емпиризъм ( сенсуализъм ) – е изяснена в книгата му Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Приноси към теорията на сетивното възприятие), публикувана през 1862 г., чрез използването на цитат от Готфрид Вилхелм Лайбниц за заглавна страница: „Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse.“ (Лайбниц, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). – В интелекта няма нищо, което да не е първо в сетивата, освен самия интелект. Принципи, които не присъстват в сетивните впечатления, могат да бъдат разпознати в човешкото възприятие и съзнание: логически изводи , категории на мисълта, принципът на причинността , принципът на целта ( телеология ), принципът на възникването и други епистемологични принципи. Най-важните книги на Вунд са: Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник по човешка физиология) (1864/1865, 4-то изд. 1878); Grundzüge der physiologischen Psychologie (Принципи на физиологичната психология), (1874; 6-то изд. 1908–1911, 3 тома); System der Philosophie (Система на философията), (1889; 4-то издание 1919, 2 тома); Логика. Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung (Логика. Изследване на принципите на познанието и методите на научното изследване), (1880–1883; 4-то изд. 1919–1921, 3 тома); Ethik (Етика), (1886; 3-то издание 1903, 2 тома); Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte (Културна психология. Изследване на законите на развитието на езика, мита и поведението), (1900–1920, 10 тома); Grundriss der Psychologie (Очертание на психологията), (1896; 14-то издание 1920). Тези 22 тома обхващат огромно разнообразие от теми. При изследване на пълните произведения обаче може да се види тясна връзка между теоретичната психология, епистемологията и методологията на Вунд. Английски преводи са налични само за най-известните произведения: Принципи на физиологичната психология (само еднотомно 1-во издание от 1874 г.) и Етика (също само 1-во издание от 1886 г.). Работата на Вунд остава до голяма степен недостъпна без напреднали познания по немски език. Следователно възприемането му все още е силно затруднено от недоразумения, стереотипи и повърхностни преценки. [26] [27] [28] Централни теми в творчеството на Вунд редактиране памет редактиране Вилхелм Вунд проведе експерименти върху паметта, която днес би се считала за емблематична памет, краткосрочна памет и ефекти на действие и генериране. [29] Теория на процеса редактиране Психологията се интересува от текущия процес, т.е. умствените промени и функционалните връзки между възприятието , познанието , емоцията и волята / мотивацията . Психичните (психологически) феномени са променящи се процеси на съзнанието . Те могат да бъдат определени само като действителност , "непосредствена реалност на събитие в психологическото преживяване". [30] Взаимоотношенията на съзнанието, т.е. активно организиращите процеси, вече не се обясняват метафизично с помощта на безсмъртна „ душа “ или абстрактен трансцендентален ( духовен ) принцип. Очертаването на категориите редактиране Вунд смята, че позоваването на субекта (Subjektbezug), оценката на стойността (Wertbestimmung), съществуването на цел (Zwecksetzung) и волевите действия (Willenstätigkeit) са специфични и фундаментални категории за психологията. [31] Той често използва формулировката „човекът като мотивиран и мислещ субект“ [32], за да характеризира черти, които са общи с хуманитарните науки и категоричната разлика с естествените науки . [33] Психофизически паралелизъм редактиране Повлиян от Лайбниц, Вунд въвежда термина психофизичен паралелизъм по следния начин: „… навсякъде, където има регулярни връзки между психически и физически феномени, те не са нито идентични, нито могат да се превърнат един в друг, защото са per se несравними; но те са свързани един с друг в начинът, по който определени умствени процеси редовно съответстват на определени физически процеси или, образно казано, протичат „успоредно един на друг“. [34] Въпреки че вътрешното преживяване се основава на функциите на мозъка, няма физически причини за умствени промени. Лайбниц пише: „Душите действат според законите на крайните причини, чрез стремежи, цели и средства. Телата действат според законите на ефективните причини, т.е. законите на движението. И тези две сфери, тази на ефективните причини и тази на крайните причините, хармонизират една с друга." (Монадология, Параграф 79). [35] Вунд следва Лайбниц и прави разлика между физическа причинност (естествена причинност на неврофизиологията ) и умствена ( психическа ) причинност на процеса на съзнание. И двете причинности обаче не са противоположни в дуалистичен метафизичен смисъл, а зависят от гледната точка. [36] Причинно-следствените обяснения в психологията трябва да се задоволят да търсят ефектите от предходните причини, без да могат да извлекат точни прогнози. Използвайки примера на волеви действия, Вунд описва възможна инверсия при разглеждането на причина и следствие, цели и средства и обяснява как причинно-следствените и телеологичните обяснения могат да се допълват, за да установят координирано разглеждане. Позицията на Вунд се различава от съвременните автори, които също подкрепят паралелизма. Вместо да се задоволява с постулата за паралелизъм, той развива своите принципи на умствената причинност в контраст с естествената причинност на неврофизиологията и съответната методология. Има два фундаментално различни подхода към постулираната психофизична единица, а не само две гледни точки в смисъла на хипотезата за идентичността на Густав Теодор Фехнер. Психологическите и физиологичните твърдения съществуват в две категорично различни референтни системи; важните категории трябва да бъдат подчертани, за да се предотвратят грешки в категориите , както е обсъдено от Николай Хартман . [37] В това отношение Вунд създава първата истинска епистемология и методология на емпиричната психология (терминът философия на науката все още не съществува). Аперцепция редактиране Аперцепцията е централната теоретична концепция на Вунд. Лайбниц описва аперцепцията като процес, при който елементарните сетивни впечатления преминават в (само)съзнанието , при което индивидуалните стремежи (стремеж, волеви действия) играят съществена роля. Вунд разработва психологически концепции, използва експериментални психологически методи и предлага невропсихологично моделиране във фронталния кортекс на мозъчната система – в съответствие с днешното мислене. Аперцепцията показва набор от теоретични допускания за интегративния процес на съзнанието. Избирателният контрол на вниманието е елементарен пример за такава активна когнитивна, емоционална и мотивационна интеграция. Теория за развитие на ума редактиране Основната задача е да се разработи цялостна теория за развитието на ума – от животинската психология до най-високите културни постижения в езика, религията и етиката. За разлика от други мислители от своето време, Вунд не е имал затруднения да свърже концепциите за развитие на хуманитарните науки (в духа на Фридрих Хегел и Йохан Готфрид Хердер ) с биологичната теория на еволюцията, както е изложена от Чарлз Дарвин . Критичен реализъм редактиране Вунд определи, че "психологията е емпирична наука, координираща природните и хуманитарните науки, и че съображенията и на двете се допълват взаимно в смисъл, че само заедно те могат да създадат за нас потенциално емпирично познание." [38] [39] Той твърди, че възгледите му са свободни от метафизика и се основават на определени епистемологични предпоставки , включително диференциацията на субект и обект във възприятието и принципа на причинно-следствената връзка. [40] С термина си критичен реализъм Вунд се отличава от другите философски позиции. Определение за психология редактиране Вунд си поставя задачата да предефинира широкото поле на психологията между философията и физиологията, между хуманитарните и естествените науки. На мястото на метафизичната дефиниция като наука за душата дойде дефиницията, основана на научната теория, на емпиричната психология като психология на съзнанието със свои собствени категории и епистемологични принципи. Психологията изследва „цялото преживяване в неговата непосредствена субективна реалност“. [41] Задачата на психологията е да анализира прецизно процесите на съзнанието, да оцени сложните връзки ( psychische Verbindungen ) и да открие законите, управляващи тези взаимоотношения. Психологията „не е наука за индивидуалната душа“. Животът е единен умствен и физически процес, който може да се разглежда по различни начини, за да се разпознаят общите принципи, особено психологическо-историческите и биологичните принципи на развитие . Вунд изисква разбиране на емоционалните и волевите функции, в допълнение към когнитивните характеристики, като еднакво важни аспекти на единния (цялостния) психофизичен процес. Психологията не може да се сведе до физиология. Инструментите на физиологията остават фундаментално недостатъчни за задачата на психологията. Такъв проект е безсмислен, "защото взаимовръзките между умствените процеси биха били неразбираеми, дори ако взаимовръзките между мозъчните процеси бяха толкова ясно разбрани, колкото механизмът на джобния часовник." [42] Психологията се занимава със съзнателни процеси. Вунд отхвърли превръщането на подсъзнателните умствени процеси в тема на научната психология по епистемологични и методологични причини. По негово време е имало, преди Зигмунд Фройд , влиятелни автори като философа Едуард фон Хартман (1901), който постулира метафизика на несъзнаваното . Вунд имаше две основни възражения. Той отхвърли всяка предимно метафизично основана психология и не видя надежден методологичен подход. Той също така скоро преразгледа първоначалните си предположения относно несъзнаваните преценки [43] [44] Когато Вунд отхвърля предположението за „несъзнаваното“, той също показва своя скептицизъм по отношение на теорията на Фехнер за несъзнаваното и Вунд може би е още по-силно повлиян от потопа от писане по това време за хипноза и спиритизъм (Wundt, 1879, 1892). Докато Фройд често цитира работата на Вунд, Вунд остава скептичен към всички хипотези, които оперират с концепцията за "несъзнаваното". [45] [46] За Вунд би било също толкова недоразумение да дефинира психологията като поведенческа наука в смисъла на по-късната концепция за строг бихевиоризъм . Множество поведенчески и психологически променливи вече са били наблюдавани или измерени в лабораторията в Лайпциг. Вунд подчерта, че физиологичните ефекти, например физиологичните промени, придружаващи чувствата , са само инструменти на психологията, както и физическите измервания на интензитета на стимула в психофизиката . По-нататъшното едностранчиво развитие на тези методологични подходи обаче в крайна сметка би довело до поведенческа физиология, т.е. научен редукционизъм , а не до обща психология и културна психология. Психологията е емпирична хуманитарна наука. Вунд беше убеден в тройния статус на психологията: като наука за прекия опит тя контрастира с естествените науки, които се отнасят до косвеното съдържание на опита и се абстрахират от предмета; като наука „за общовалидни форми на пряк човешки опит тя е основата на хуманитарните науки“; сред всички емпирични науки тя беше „тази, чиито резултати са от най-голяма полза при изследването на общите проблеми на епистемологията и етиката – двете фундаментални области на философията“. [47] Концепциите на Вунд са разработени по време на почти 60 години изследвания и преподаване, които го водят от неврофизиологията до психологията и философията. Следователно взаимовръзките между физиологията, философията, логиката, епистемологията и етиката са от съществено значение за разбирането на психологията на Вунд. Ядрото на областите на интерес и водещите идеи на Вунд вече могат да се видят в неговите Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции по психология на човека и животните) от 1863 г.: индивидуална психология (сега известна като обща психология, т.е. области като възприятие, внимание , аперцепция, воля, воля, чувства и емоции); културна психология (Völkerpsychologie на Wundt) като теория за развитието на човешкия ум); животинска психология ; и невропсихология . Първоначалните концептуални очертания на 30-годишния Вунд (1862, 1863) доведоха до дълга изследователска програма, до основаването на първия институт и до третирането на психологията като дисциплина, както и до набор от фундаментални учебници и множество други публикации. Физиология редактиране Илюзия на Вунд През годините на Хайделберг от 1853 до 1873 г. Вунд публикува множество есета по физиология, особено върху експерименталната неврофизиология, учебник по човешка физиология (1865, 4-то издание 1878) и ръководство по медицинска физика (1867). Написал е около 70 рецензии на актуални публикации в областта на неврофизиологията и неврологията, физиологията, анатомията и хистологията. Втора област на работа беше сензорната физиология, включително пространственото възприятие, визуалното възприятие и оптичните илюзии. Една оптична илюзия , описана от него, се нарича илюзията на Вунд , вариант на илюзията на Херинг . Той показва как правите линии изглеждат извити, когато се гледат срещу набор от излъчващи линии. Психология редактиране Начална точка редактиране В резултат на медицинското си обучение и работата си като асистент на Херман фон Хелмхолц, Вунд познава еталоните на експерименталните изследвания, както и спекулативния характер на психологията в средата на 19 век. Стремежът на Вунд за научно изследване и необходимата методологическа критика бяха ясни, когато той пишеше за езика на обикновените хора, които просто се позоваваха на личния си опит от живота, критикуваха наивната интроспекция или цитираха влиянието на безкритичната аматьорска („народна“) психология върху психологическата интерпретация. [48] Неговото Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) показва прехода на Вунд от физиолог към експериментален психолог. „Защо психологията не следва примера на естествените науки? Това е разбиране, което от всяка страна на историята на естествените науки ни информира, че прогресът на всяка наука е тясно свързан с напредъка, постигнат по отношение на експерименталните методи.“ [49] С това твърдение обаче той по никакъв начин няма да третира психологията като чиста естествена наука, въпреки че психолозите трябва да се поучат от напредъка на методите в природните науки: „Има две науки, които трябва да се притекат на помощ на общата психология в това отношение: историята на развитието на ума и сравнителната психология." [50] Обща психология редактиране Grundzüge der physiologischen Psychologie ( Основни характеристики на физиологичната психология ) по обща психология е най-известният учебник на Вунд. Той искаше да свърже две науки една с друга. "Физиологията предоставя информация за всички явления на живота, които могат да бъдат възприети с помощта на нашите външни сетива. В психологията хората изследват себе си, така да се каже, отвътре и търсят връзките между тези процеси, за да обяснят кой от тях представлява това вътрешно наблюдение." [51] „С достатъчна сигурност подходът наистина може да се разглежда като добре обоснован – че в нашето съзнание не се случва нищо, което да няма своята физическа основа в определени физиологични процеси.“ [52] Вунд вярва, че физиологичната психология има следната задача: „първо, да изследва тези жизнени процеси, които са централно разположени, между външния и вътрешния опит, което налага използването на двата метода за наблюдение едновременно, външен и вътрешен, и, второ , за да осветли и, когато е възможно, да определи цялостен поглед върху човешкото съществуване от гледните точки, получени от това изследване." „Атрибутът „физиологичен“ не означава, че той ... [физиологичната психология] ... иска да намали психологията до физиология – което считам за невъзможно – а че работи с физиологични, т.е. експериментални инструменти и, наистина, повече така че, отколкото е обичайно в друга психология, взема предвид връзката между умствените и физическите процеси." „Ако някой иска да третира особеностите на метода като най-важен фактор, тогава нашата наука – като експериментална психология – се различава от обичайната наука за душата, основана единствено на самонаблюдение.“ [53] След дълги глави за анатомията и физиологията на нервната система Grundzüge (1874) има пет раздела: умствени елементи, умствена структура, взаимодействия на психичната структура, умствено развитие, принципи и закони на психичната причинност. Чрез настояването си умствените процеси да се анализират в техните елементи, Вунд не искаше да създаде чиста елементна психология, тъй като елементите трябваше едновременно да бъдат свързани един с друг. Той описва сетивното впечатление със свързаните с него прости сетивни усещания, възприятия и волеви действия и обяснява зависимости и обратни връзки. Теория на аперцепцията редактиране Вунд отхвърли широко разпространената асоциативна теория , според която умствените връзки ( ученето ) се формират главно чрез честотата и интензивността на определени процеси. Неговият термин аперцепционна психология означава, че той смята творческата съзнателна дейност за по-важна от елементарната асоциация. Аперцепцията е възникваща дейност, която е както произволна и избирателна, така и въображаема и сравнителна. В този процес чувствата и идеите са образи, аперцептивно свързани с типични тонове на чувства, избрани по различни начини, анализирани, асоциирани и комбинирани, както и свързани с двигателни и автономни функции – не просто обработени , но и творчески синтезирани (вижте по-долу на принципа на творческия синтез). В интегративния процес на съзнателна дейност Вунд вижда елементарна дейност на субекта, т.е. акт на воля, за умишлено преместване на съдържание в съзнанието. Доколкото тази възникваща дейност е типична за всички психични процеси, е възможно да се опише неговата гледна точка като волунтаристична. Вунд описва аперцептивните процеси като психологически силно диференцирани и в много отношения основава това на методи и резултати от своите експериментални изследвания. Един пример е широкообхватната поредица от експерименти върху умствената хронометрия на сложните времена на реакция . При изследване на чувствата се провокират определени ефекти, докато пулсът и дишането се записват с кимограф . Наблюдаваните разлики имаха за цел да допринесат за подкрепа на теорията на Вунд за емоциите с нейните три измерения: приятно – неприятно, напрегнато – отпуснато, възбудено – депресирано. [54] Културна психология редактиране Völkerpsychologie на Вилхелм Вунд . Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Социална психология. Изследване на законите на еволюцията на езика, мита и обичаите , 1900–1920, 10 тома), която също съдържа еволюцията на изкуствата, правото, обществото, културата и история , е важен проект, паметник на културната психология от началото на 20 век. Динамиката на културното развитие е изследвана според психологически и епистемологични принципи. Психологическите принципи са извлечени от психологията на Вунд за аперцепцията (теория за висшите интегративни процеси, включително асоциация, асимилация , семантична промяна ) и мотивацията (воля), както е представено в неговата Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908–1910, 6-то издание, 3 тома). ). За разлика от индивидуалната психология, културната психология има за цел да илюстрира общите закони на умственото развитие, управляващи висшите интелектуални процеси: развитието на мисълта, езика, художественото въображение, митовете, религията, обичаите, връзката на индивидите с обществото, интелектуалната среда и създаването на интелектуални работи в едно общество. „Там, където преднамереното експериментиране свършва, е мястото, където историята е експериментирала от името на психолозите.“ [55] Онези умствени процеси, които „стоят в основата на общото развитие на човешките общества и създаването на съвместни интелектуални резултати, които са с общопризната стойност“ [56], трябва да бъдат изследвани. Стимулирани от идеите на предишни мислители, като Йохан Готфрид Хердер , Йохан Фридрих Хербарт , Георг Вилхелм Фридрих Хегел и Вилхелм фон Хумболт (с неговите идеи за сравнителното езикознание ), психологът Мориц Лазарус (1851) и лингвистът Хейман Щайнтал основават Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Списание за културна психология и лингвистика) през 1860 г., което дава името на тази област. Вунд (1888) анализира критично все още дезорганизираните според него намерения на Лазарус и Щайнтал и ограничава обхвата на проблемите, като предлага психологически конституирана структура. Културната психология на езика, мита и обичаите трябваше да се основава на трите основни области на общата психология: въображение и мисъл, чувства и воля (мотивация). Многобройните ментални взаимовръзки и принципи трябваше да бъдат изследвани в перспективата на културното развитие. Теорията за аперцепцията се прилага еднакво както за общата психология, така и за културната психология. Промените в значенията и мотивите бяха изследвани в много линии на развитие и има подробни интерпретации, основани на принципа на възникване (творчески синтез), принципа на непредвидените странични ефекти (хетерогония на целите) и принципа на контраста (вижте раздела за методологията и стратегии ). Десетте тома се състоят от: Език (том 1 и 2), изкуство (том 3), митове и религия (том 4 – 6), общество (том 7 и 8), право (том 9), като както и Култура и история (том 10). Методологията на културната психология е описана основно по-късно, в Logik (1921). Вунд работи върху, психологически свързан и структуриран огромно количество материал. Темите варират от земеделие и търговия, занаяти и собственост, през богове, митове и християнство, брак и семейство, народи и нации до (само)образование и самоосъзнаване, наука, светът и човечеството. Вунд разпознава около 20 основни динамични мотива в културното развитие . Мотивите, често цитирани в културното развитие, са: разделение на труда, вдъхновение, спасение, щастие, производство и имитация, отглеждане на деца, артистичен стремеж, благосъстояние, изкуства и магия, украса, вина, наказание, изкупление, самообразование, игра и отмъщение. Други ценности и мотиви възникват в областта на свободата и справедливостта, войната и мира, правните структури, държавните структури и формите на управление; също по отношение на развитието на светоглед за култура, религия, държава, трафик и световно политическо и социално общество. В религиозните съображения много от ценностите и мотивите (т.е. вярата в душата, безсмъртието, вярата в богове и демони, ритуални действия, магьосничество, анимизъм и тотемизъм) се комбинират с мотивите на изкуството, въображението, танца и екстаза, както и с форми на семейство и власт. Вунд видя примери за човешко самообразование в ходене изправено, физически съоръжения и „взаимодействие, отчасти наложено на хората от външни условия и отчасти резултат от доброволна култура“. [57] Той описва случайната поява и по-късно съзнателното управление на огъня като подобно взаимодействие между два мотива. Във взаимодействието на човешката дейност и природните условия той от самото начало вижда творчески принцип на културата; инструменти като културни продукти от второ естество. В съответствие с принципите на собственото мислене се формира интерактивна система от причина и следствие, система от цели и следователно ценности (и рефлексивно от стандарти на собствените дейности). [58] В Elemente der Völkerpsychologie (Елементи на културната психология, 1912 г.) Вунд очертава четири основни нива на културно развитие: първобитният човек, тотемистичната епоха, епохата на героите и боговете и развитието на човечеството. Очертанията бяха неясни и изображението беше значително опростено. Само тази книга беше преведена на английски Elements of folk-sychology [59] ), като по този начин предоставя, но много съкратен поглед върху диференцираната културна психология на Wundt. ( Народопсихологическата част от заглавието вече показва ниското ниво на разбиране). В ретроспекция „Völkerpsychologie“ беше неудачен избор на заглавие, защото често се тълкува погрешно като етнология . Вунд също обмисля да го нарече (социална) антропология , социална психология и психология на общността . Терминът Kulturpsychologie би бил по-подходящ, въпреки че теорията за психологическото развитие на ума би изразила дори по-добре намеренията на Вунд. [60] Интелектуалният потенциал и евристиката на културната психология на Вунд съвсем не са изчерпани. Невропсихология редактиране Вунд допринесе за състоянието на невропсихологията , както съществуваше по това време, по три начина: чрез своята критика на теорията за локализацията (тогава широко разпространена в неврологията ), чрез искането си за изследователски хипотези, основани както на неврологичното, така и на психологическото мислене, и чрез неговата невропсихологична концепция за аперцепционен център във фронталния кортекс . Вунд смята вниманието и контрола върху вниманието за отличен пример за желаната комбинация от експериментални психологически и неврофизиологични изследвания. Вунд призовава експериментите за локализиране на по-високите централни нервни функции да се основават на ясни, психологически базирани изследователски хипотези, тъй като въпросите не могат да бъдат представени достатъчно точно само на анатомични и физиологични нива. (Wundt, Grundzüge , 1903, 5-то издание, том 1, стр. 324.) Вунд основава централната си теория за аперцепцията върху невропсихологично моделиране (от 3-то издание на Grundzüge нататък). Според това хипотетичният център за аперцепция във фронталния мозъчен кортекс, който той описва, може да свърже взаимно сензорни, двигателни, автономни, когнитивни, емоционални и мотивационни компоненти на процеса [61] [62]. По този начин Вунд предоставя водещия принцип на една предимно психологически ориентирана изследователска програма върху най-високите интегративни процеси. Следователно той е предшественик на настоящите изследвания върху когнитивните и емоционалните изпълнителни функции в префронталната мозъчна кора и върху хипотетичните мултимодални зони на конвергенция в мрежата от кортикални и лимбични функции. Тази концепция за интердисциплинарна невронаука сега се приема за даденост, но приносът на Вунд към това развитие е почти забравен. CS Sherrington многократно цитира изследванията на Wundt върху физиологията на рефлексите в своя учебник, [63] но не и невропсихологичните концепции на Wundt. [62] Методология и стратегии редактиране „Като се има предвид позицията й между природните и хуманитарните науки, психологията наистина разполага с голямо богатство от методологически инструменти. Докато, от една страна, има експериментални методи, от друга страна, обективни произведения и продукти в културното развитие ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) също предлагат изобилен материал за сравнителен психологически анализ". [64] Психологията е емпирична наука и трябва да се стреми да постигне систематична процедура, изследване на резултатите и критика на своята методология. Следователно самонаблюдението трябва да се тренира и е допустимо само при строг експериментален контрол; Вунд решително отхвърля наивната интроспекция . Вунд даде стандартна дефиниция на психологическите експерименти. [65] Неговата критика на Имануел Кант (Вунд, 1874) има голямо влияние. Кант се противопостави на предположението за измеримостта на съзнателните процеси и направи добре обоснована, макар и много кратка, критика на методите на самонаблюдение: по отношение на присъщата на метода реактивност, грешката на наблюдателя, изкривяващите нагласи на субекта и съмнителните влияние на независимо мислещи хора , [66] но Вунд се изрази оптимистично, че методологичните подобрения могат да бъдат от полза тук. [67] По-късно той признава, че измерването и математиката са приложими само за много елементарни съзнателни процеси. Статистическите методи също са имали ограничена стойност, например в психофизиката или при оценката на статистиката на населението . [68] Експерименталната психология в Лайпциг се основава основно на четири методологични типа оценка: методите на впечатленията с техните различни техники за измерване в психофизиката; реакционните методи за хронометрия в психологията на аперцепцията; методите на възпроизвеждане при изследване на паметта и методите на изразяване с наблюдения и психофизиологични измервания при изследване на чувствата. [69] [70] Вунд смята методологията на своите лингвистични психологически изследвания (томове 1 и 2 на Völkerpsychologie) за най-плодотворния път към адекватно психологическо изследване на мисловния процес. Принципите на неговата културологическа методология са разработени едва по-късно. Те включват аналитично и сравнително наблюдение на обективни съществуващи материали, т.е. исторически писания, език, произведения, изкуство, доклади и наблюдения на човешкото поведение в по-ранни култури и, по-рядко, директен етнологичен изходен материал. Вунд прави разлика между две цели на сравнителната методология: индивидуалното сравнение събира всички важни характеристики на общата картина на материал за наблюдение, докато общото сравнение формира картина на вариации, за да се получи типология. Правилата за родово сравнение и критично тълкуване са по същество обяснени в неговата Logik: [71] „Затова ние обикновено описваме олицетворението на методите като интерпретация, която има за цел да ни осигури разбиране на умствените процеси и интелектуалното творчество.“ Вунд ясно се позовава на традицията на хуманистичната херменевтика , но твърди, че процесът на тълкуване основно също следва психологически принципи. Интерпретацията става характерен процес на хуманитарните науки едва чрез критиката. Това е процес, който се противопоставя на интерпретацията, за да разруши взаимодействието, създадено чрез психологически анализ. Той разглежда външни или вътрешни противоречия, трябва да оцени реалността на интелектуалните продукти и също така е критика на ценностите и критика на мненията. Типичните погрешни схващания на интелектуалистичното, индивидуалистично и неисторическо тълкуване на интелектуалните процеси всички имат "източника си в обичайно грубата психология, основана на субективна оценка". [72] Принципи на психическата причинност редактиране Това, което се разбира под тези принципи, е простите предпоставки за свързване на психологически факти, които не могат да бъдат допълнително екстраполирани . Системата от принципи има няколко многократно преработвани версии, със съответните закони на развитие за културната психология (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вунд основно прави разлика между четири принципа и ги обяснява с примери, които произхождат от физиологията на възприятието, психологията на значението, от изследването на аперцепцията, теорията за емоциите и мотивацията и от културната психология и етика. Принципът на творчески синтез или творчески резултати (принцип на възникване). „Всяко възприятие може да бъде разделено на елементарни впечатления. Но никога не е само сумата от тези впечатления, а от връзката им се създава ново с индивидуални характеристики, които не се съдържат в самите впечатления. Така ние събрахме умствената картина на пространствена форма от множество впечатления от светлина. Този принцип се доказва във всички умствени причинно-следствени връзки и придружава умственото развитие от неговия първи до завършен етап. Вунд формулира този творчески синтез, който днес също би бил описан като принцип на възникване в теорията на системите , като съществен епистемологичен принцип на емпиричната психология – много преди да бъде използвана фразата цялото е повече от сбора на неговите части или супрасумация в гещалтпсихологията . [73] [74] Принципът на релационния анализ (принцип на контекста). Този принцип гласи, че „всяко индивидуално ментално съдържание получава своето значение чрез отношенията, в които се намира с друго ментално съдържание“. [75] Принципът на умствените контрасти или подсилване на противоположностите или развитие в дихотомии. Типични контрастни ефекти могат да се видят в сетивните възприятия, в хода на емоциите и във волевите процеси. Съществува обща тенденция субективният свят да се подрежда според противоположностите. По този начин много индивидуални, исторически, икономически и социални процеси показват силно контрастиращи развития. [76] Принципът на хетерогонията на целта (цели). Последствията от едно действие надхвърлят първоначалната предвидена цел и пораждат нови мотиви с нови ефекти. Предвидената цел винаги предизвиква странични ефекти и странични ефекти, които сами се превръщат в цели, т.е. непрекъснато нарастваща организация чрез самосъздаване. [77] В допълнение към тези четири принципа, Вунд обяснява термина интелектуална общност и други категории и принципи, които имат важна релационна и проницателна функция. [78] Вунд изисква координиран анализ на каузалните и телеологичните аспекти; той призовава за методологично многостранна психология и не изисква да се прави каквото и да е решение между експериментално-статистически методи и интерпретативни методи ( качествени методи ). Винаги, когато е подходящо, той се позовава на констатации от интерпретация и експериментални изследвания в рамките на мултиметодния подход. Така например главите за развитието на езика или за разширяването на фантазната дейност в културната психология също съдържат експериментални, статистически и психофизиологични открития. [79] [80] Той беше много запознат с тези методи и ги използваше в разширени изследователски проекти. Това беше без прецедент и оттогава рядко се постигаше от друг отделен изследовател. Философия редактиране Философската ориентация на Вунд редактиране В увода към своята Grundzüge der physiologischen Psychologie през 1874 г. Вунд описва Имануел Кант и Йохан Фридрих Хербарт като философите, оказали най-голямо влияние върху формирането на собствените му възгледи. Тези, които следват тези препратки, ще открият, че Вунд е анализирал критично идеите и на двамата мислители. Той се дистанцира от науката за душата на Хербарт и по-специално от неговия "механизъм на умствените представи" и псевдоматематическите спекулации. [81] Докато Вунд възхвалява критичната работа на Кант и неговото отхвърляне на „рационална“ психология, изведена от метафизиката, той спори срещу епистемологията на Кант в своята публикация Was soll uns Kant nicht sein? (Кой Кант трябва да отхвърлим?) 1892 г. по отношение на формите на възприятие и презумпции, както и теорията на категориите на Кант и неговата позиция в спора за каузалните и телеологичните обяснения. Готфрид Вилхелм Лайбниц има много по-голямо и по-конструктивно влияние върху психологията, философията, епистемологията и етиката на Вунд. Това може да бъде извлечено от публикацията на Вунд за Лайбниц (1917) и от неговите основни термини и принципи, но оттогава не е получило почти никакво внимание. [82] Вунд се отказа от плановете си за биография на Лайбниц, но похвали мисленето на Лайбниц за двеста годишнината от смъртта му през 1916 г. Той обаче не беше съгласен с монадологията на Лайбниц , както и с теориите за математизацията на света от премахване на домейна на ума от този възглед. Лайбниц развива нова концепция за душата чрез своята дискусия за субстанцията и действителността , за динамичната духовна промяна и за съответствието между тялото и душата ( паралелизъм ). Вунд секуларизира такива ръководни принципи и преформулира важни философски позиции на Лайбниц, далеч от вярата в Бог като създател и вярата в безсмъртната душа. Вунд натрупа важни идеи и ги използва по оригинален начин в своите принципи и методология на емпиричната психология: принципът на актуалността, психофизичният паралелизъм, комбинация от каузален и телеологичен анализ, теория на аперцепцията, психологията на стремежа , т.е. волята и доброволната тенденция, принципите на епистемологията и перспективизма на мисълта. Разграничението на Вунд между "естествената причинност" на неврофизиологията и "умствената причинност" на психологията (интелекта) е пряк превод от епистемологията на Лайбниц. [83] Вунд измисли термина психофизичен паралелизъм и по този начин означава два фундаментално различни начина за разглеждане на постулираната психофизическа единица, а не само два възгледа в смисъла на теорията за идентичността на Фехнер. Вунд извежда координираното разглеждане на естествената причинност и психическата причинност от разграничението на Лайбниц между причинност и телеология ( принцип на достатъчната причина ). Психологическите и физиологичните твърдения съществуват в две категорично различни референтни системи ; основните категории трябва да бъдат подчертани, за да се предотвратят грешки в категориите . Със своята епистемология на умствената причинност той се различава от съвременните автори, които също застъпват позицията на паралелизма. Вунд е разработил първата истинска епистемология и методология на емпиричната психология. Вунд оформя термина аперцепция, въведен от Лайбниц, в експериментална психологически базирана аперцепционна психология, която включва невропсихологично моделиране. Когато Лайбниц прави разлика между две основни функции, възприятие и стремеж, този подход може да бъде разпознат в мотивационната теория на Вунд. Централната тема за „единството в многообразието“ (unitas in multitudine) също произхожда от Лайбниц, който е повлиял на сегашното разбиране за перспективизма и зависимостта от гледна точка. [84] Вунд характеризира този стил на мислене по начин, който се прилага и за него: „...принципът на равенството на гледните точки, които се допълват една друга“ играе важна роля в неговото мислене – гледни точки, които „се допълват една друга, като същевременно са могат да изглеждат като противоположности, които се разрешават само когато се разглеждат по-задълбочено." [85] За разлика от голямото мнозинство съвременни и настоящи автори в психологията, Вунд ясно излага философските и методологически позиции на своята работа. Вунд беше против основополагащата емпирична психология върху (метафизичен или структурен) принцип на душата, както в християнската вяра в безсмъртната душа или във философия, която аргументира "субстанцията" - онтологично . Позицията на Вунд беше решително отхвърлена от няколко християнски ориентирани психолози и философи като психология без душа , въпреки че той не използва тази формулировка от Фридрих Ланге (1866), който беше негов предшественик в Цюрих от 1870 до 1872 г. Ръководният принцип на Вунд беше развитието теория на ума. Етиката на Вунд също доведе до полемични критики поради неговия отказ от крайната трансцендентална основа на етиката (Бог, Абсолютът). Еволюционизмът на Вунд също беше критикуван заради твърдението си, че етичните норми са били културно променени в хода на човешкото интелектуално развитие. [86] Автобиографията на Вунд [87] и встъпителните му лекции в Цюрих и Лайпциг [88], както и възпоменателните му речи за Фехнер [89] и неговото Есе за Лайбниц [90] дават представа за историята на образованието на Вунд и съвременните потоци и интелектуални спорове през втората половина на 19 век. Вунд се позовава предимно на Лайбниц и Кант, по-индиректно на Йохан Готлиб Фихте , Георг Вилхелм Фридрих Хегел , Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг и Артур Шопенхауер ; и на Йохан Фридрих Хербарт , Густав Теодор Фехнер и Херман Лоце по отношение на психологията. В допълнение към Джон Лок , Джордж Бъркли , Дейвид Хюм и Джон Стюарт Мил , се откриват Франсис Бейкън , Чарлз Дарвин и Чарлз Спенсър , както и френски мислители като Огюст Конт и Иполит Тейн , всички от които по-рядко са цитирани от Вунд. [91] Метафизика редактиране Вунд се дистанцира от метафизичния термин душа и от теориите за нейната структура и свойства, както е установено от Хербарт, Лоце и Фехнер. Вунд последва Кант и предупреди срещу предимно метафизично основана, философски изведена психология: „където се забележи метафизичната гледна точка на автора при третирането на всеки проблем, тогава вече не е включена безусловна емпирична наука – а метафизична теория, предназначена да служи като пример за опит." [92] Той обаче е убеден, че всяка отделна наука съдържа общи предпоставки от философско естество. "Всички психологически изследвания се екстраполират от метафизични предпоставки." [93] Епистемологията трябваше да помогне на науките да открият, изяснят или допълнят своите метафизични аспекти и доколкото е възможно да се освободят от тях. Психологията и другите науки тук винаги разчитат на помощта на философията и особено на логиката и епистемологията, в противен случай в отделните науки би се формирала само иманентна философия, т.е. метафизични допускания с несистематичен характер. [94] Вунд е категорично против сегрегацията на философията. Той е загрижен за това, че психолозите внасят свои лични метафизични убеждения в психологията и че тези презумпции вече няма да бъдат изложени на епистемологична критика. „Следователно никой не би пострадал повече от подобна сегрегация от самите психолози и чрез тях психологията.“ [95] „Нищо не би насърчило израждането [на психологията] до просто майсторство повече от нейното отделяне от философията.“ [96] Система на философията редактиране Вунд твърди, че философията като обща наука има за задача „да се обедини, за да стане последователна система чрез общото познание, придобито чрез отделните науки“. Човешката рационалност се стреми към единен, т. е. непротиворечив, обяснителен принцип за битието и съзнанието, към окончателно разсъждение на етиката и към философска световна основа. „Метафизиката е същият опит да се придобие обвързващ мироглед, като компонент на индивидуалното познание, въз основа на цялото научно съзнание за една епоха или особено важно съдържание.“ [97] Вунд е убеден, че емпиричната психология също е допринесла с фундаментално познание за разбирането на хората – за антропологията и етиката – извън нейната тясна научна област. Изхождайки от активните и творческо-синтетични процеси на аперцепция на съзнанието, Вунд смята, че обединяващата функция трябва да се намери във волевите процеси и съзнателното поставяне на цели и последващи дейности. „Няма нищо повече за един човек, което да може да нарече изцяло свое – освен волята му.“ [98] Може да се открие „волюнтаристична тенденция“ в теорията на Вунд за мотивацията, за разлика от широко разпространения в момента когнитивизъм ( интелектуализъм ). Вунд екстраполира тази емпирично основана волева психология към метафизичен волунтаризъм . Той изисква обаче емпирично-психологическият и производният метафизичен волунтаризъм да се държат отделно един от друг и твърдо поддържа, че неговата емпирична психология е създадена независимо от различните учения на метафизиката. [99] Вунд тълкува интелектуално-културния прогрес и биологичната еволюция като общ процес на развитие, при което обаче не иска да следва абстрактните идеи на ентелехията , витализма , анимизма и в никакъв случай волевата метафизика на Шопенхауер . Той вярва, че източникът на динамично развитие трябва да се търси в най-елементарните изрази на живота, в рефлексивното и инстинктивното поведение, и изгражда континуум от внимателни и аперцептивни процеси, волеви или селективни действия, до социални дейности и етични решения. В края на тази рационална идея той разпознава практически идеал: идеята за човечеството като най-висш критерий за нашите действия и че цялостният ход на човешката история може да бъде разбран по отношение на идеала за човечеството. [100] Портретен бюст на Вилхелм Вунд от Макс Клингер 1908 г Етика редактиране Успоредно с работата на Вунд върху културната психология, той написва своята много четена Етика (1886, 3-то издание в 2 тома, 1903), чието въведение подчертава колко важни са съображенията за развитие, за да се разбере религията, обичаите и морала . Вунд смята, че въпросите на етиката са тясно свързани с емпиричната психология на мотивираните действия [101] „Психологията беше толкова важно въведение за мен и толкова незаменима помощ за изследване на етиката, че не разбирам как би могъл прави без него." [102] Вунд вижда два пътя: антропологично изследване на фактите от моралния живот (в смисъла на културната психология) и научна рефлексия върху понятията за морал. Изведените принципи трябва да бъдат изследвани в различни области: семейството, обществото, държавата, образованието и т.н. В своята дискусия за свободната воля (като опит за посредничество между детерминизма и индетерминизма ) той категорично разграничава две перспективи: е наистина естествена причинност на мозъчните процеси, въпреки че съзнателните процеси не се определят от интелигибилния, а от емпиричния характер на хората – волевите действия са подчинени на принципите на умствената причинност. "Когато човек следва само вътрешната причинност, той действа свободно в етичен смисъл, който отчасти се определя от първоначалното му разположение и отчасти от развитието на неговия характер." [103] От една страна, етиката е нормативна дисциплина, докато, от друга страна, тези „правила“ се променят, както може да се види от емпиричното изследване на морала , свързан с културата . Етиката на Вунд може, просто казано, да се тълкува като опит за посредничество между априоризма на Кант и емпиризма . Моралните правила са законодателни резултати от универсално интелектуално развитие, но не са нито строго определени, нито просто следват променящите се условия на живот. Индивидуализмът и утилитаризмът са категорично отхвърлени. Според него само универсалният интелектуален живот може да се счита за самоцел . Вунд също говори за идеята за хуманност в етиката, за човешките права и човешките задължения в речта си като ректор на Лайпцигския университет през 1889 г. на стогодишнината от Френската революция . Логика, епистемология и научна теория на психологията редактиране Вунд разделя своята тритомна Логика на Обща логика и епистемология, Логика на точните науки и Логика на хуманитарните науки. Докато логиката, учението за категориите и други принципи бяха обсъдени от Вунд по традиционен начин, те също бяха разгледани от гледна точка на теорията за развитието на човешкия интелект, т.е. в съответствие с психологията на мисълта. Последвалото справедливо описание на специалните принципи на природните и хуманитарните науки позволи на Вунд да създаде нова епистемология. Идеите, които остават актуални, включват епистемологията и методологията на психологията: задачите и насоките на психологията, методите за интерпретация и сравнение, както и психологическото експериментиране. Изтегляне 173.5 Kb. Сподели с приятели:
|