Изложение на книгата Откровение Дейвид Чилтън
Принасянето на тамяна (Откр. 8:3-5)
Изтегляне 3.87 Mb.
|
Свързани:
If-You-Meet-Buddha Kill-Him Iliyan-Kuzmanov BG Gift, Неделята-като-белег-на-звяра, the church that is left behind1, Gotov li si, 26 Enz faktor, Smisalat-na-Jiviota, Вавилон Велики, Danail-Krushkin, vazstanoveniat rai
| Принасянето на тамяна (Откр. 8:3-5)
Тогава защо принасянето на тамяна е поставено на погрешно място? Има едно или две възможни предположения по този въпрос. Първото е литературна особеност от голяма важност. Св. Йоан следва няколко сложни системи в тази книга, и логичния ред на някоя понякога трябва да отстъпи пред друга. Показах колко точно редът на Откровение следва книгата на Езекиил; сега този текст е основан върху видение на Езекиил, което идва на това място. Ако той остане верен на Езекиил, това трябва непосредствено да следва видението за подпечатването. Освен това, имало е един ден в годината, когато принасянето на тамяна е ставало по-рано; и този ден е бил Денят на Изкуплението, единственият ден, когато първосвещеникът е бил длъжен да служи лично. Ще открием други основания да предполагаме, че св. Йоан има предвид Деня на Изкуплението. Вече имахме едно основание. Първосвещеникът (Христос) ни беше показан в глава 1 носещ бяла дреха, и единственият ден, когато първосвещеникът е носел бяла дреха, е бил Денят на Изкуплението. Ако това предположение е вярно, св. Йоан не се ограничил само до ритуала на едно жертвоприношение. Неговият ритуал е съчетание от няколко версии. Можем да отбележим, че той не би могъл да използва единствено ритуала в Деня на Изкуплението, тъй като в такъв случай би трябвало да изобрази Христос като козел. Церемонията, описана от св. Йоан, изглежда основана на всекидневния ритуал, и се изпълнява от ангел, не от Христос първосвещеника; но може би това няма нужда да се изтъква, тъй като ангелът символизира целия процес на ходатайство. Половинчасовото мълчание, което предшествува принасянето на тамяна, съответствува на мълчанието и падането възнак, които го следват в храмовата система. Можем да отбележим, че във всекидневния ритуал по това време се е влизало в Наоса и олтарът на тамяна е бил почистван; небесният Наос не се нуждае от това. От друга страна, когато идваме до момента, когато принасянето на тамяна се е извършвало във всекидневния ритуал, намираме, че св. Йоан има много важен текст, който съответствува на него. Да обобщим. Св. Йоан е желаел на това място да символизира молитвите на невинните мъртви, които идват при Бога и получават своя отговор. Затова той премества принасянето на тамяна на това място, както в Деня на Изкуплението. Така той запазва своето съответствие с Езекиил. Следва дълъг нелитургичен пасаж. Трите тръби са направени да символизират гласа на пророчеството и неговото изобличаване на греха. Увеличени до седем, те напомнят падането на град Ерихон (8:6-9:21). След това идва завършването и изпълнението на пророческото служение в християнското благовестие, във връзка с което той представя своя призив и своето особено и конкретно дело, което е да пророкува срещу Ерусалим. Ерусалим ще бъде разрушен; само Наосът ще се запази; и видяхме, че под Наос той има предвид общността на избраните души, в които обитава Божието Присъствие. Истинският Израел сега е християнската Църква (10:1-11:13). Всичко това завършва с последната тръба и отварянето на небесния Наос (11:14-19). Голямата Пауза също е нелитургична. Тя разказва за появата на Освободителя, Неговата победа над Сатана, гонението срещу Неговите последователи в Ерусалим и появата на звяра (римската система на бога-император), която преследва Неговите последователи извън земята (12 и 13). 2. Подготовка на жертвата. – След като Агнето е убито и неговата кръв е поръсена върху олтара, все още има много, което трябва да бъде направено. То трябва да бъде одрано и нарязано на късове; неговите вътрешности и крака биват измивани в легена; и то бива полагано в подножието на олтара. След това свещениците са отивали в Залата на Скъпоценните Камъни за молитва. Изтегляне 3.87 Mb. Сподели с приятели:
|