Въведение
Изтегляне 10.06 Mb.
|
| на човечеството само унищожения и насилия. Религията кара човека да бъде покорен, а църковната организация чрез реки от кръв сама се превръща в най-чудовищна властическа организация.
По въпроса за религията анархизмът е безкомпромисен. Всички анархисти са убедени атеисти. Лозунгът на анархистите, обобщаваш, главните им искания, с борба срещу трите злини — „Бог, Капитал и Държава“. М. Бакунин и П. Кропоткин смятат, че премахването на буржоазната експлоататорска система ще стане по пътя на социалната революция. Тя според анархистите не бива да се представя като политическа революция, тъй като политическата революция взема властта от едни и я предава на други властници, а социалната революция унищожава всякаква власт. Тя разрушава всички учреждения, цялата буржоазна машина, всички закони на буржоазното общество и създава нови отношения, основани на принципа на федерализма. За социалната революция, според анархистите, са нужни две условия Първо, общонароден идеал, който се създава в дълбочината на народния инстинкт и второ, дълбоката вяра в правото на народа на въстание, на революция срещу потисниците. Анархистите отдават голямо значение В$ народния инстинкт към свобода, към справедливост, той ще бъде според тях главният двигател към творчество в устройството на живота след социалната революция. ..Ние не само нямаме намерение и най-малката охота да натрапваме на нашия или чужд народ какъвто и да е идеал на обществено устройство, прочетен от книги или измислен от самите нас — шпле М. Бакунин. Науката, най-рационалната и дълбоката, не може да предугади формите на бъдещия обществен живот." Според него никой учен не може да каже как народът ще живее ..на другия ден след социалната революция“. Но ние сме убедени, продължава той. . . че народните маси носят в своите, повече или по-малко развити от историята инстинкти. . . всички елементи на своята бъдеща нормална организация. Ние търсим този идеал в самия народ.“ Идеалът ще се издигне ..из самите дълбини на народния живот“, ще бъде „резултат на народните исторически изпитания, неговите стремления, страдания, протести, борби“ и ,,ше бъде изражение на неговите истински искания и надежди . В този пункт „от анархист ката теория много критици на идеята за безвластие съзират подценяване ролята на социалните науки, преувеличаване значението на народния инстинкт и даване приоритет на стихийността в общественото развитие11. Бакунин посвещава едно от основните си произведения „Федерализъм, социализъм и антитеологизъм“ на принципите на устройството на бъдещото общество. Основен принцип според него е федералнзмът Той го смята за всеобхватен критерий на бездържавност. Федералистичннте организации на свободни индивиди и асоциации ще заменят държавата. Цялата обществена система ще се изгради чрез съюзи, комуни, обединения (икономически, социални, културни) отдолу нагоре. Основен принцип ще бъде свободата на обединението12. В предговора към изданието на основните произведения на М. Бакунин В. Ф. Пустарнаков сумира по следния начин неговата главна иден за организиране на бъдещото безвластниче- ско общество. Неговият идеал, пише той, е не общество, организирано в държава, а общество, организирано на социално- политическите начала на самоуправление, автономия и свободни федерация на индивида, общини, провинции и нации на началата на социализма. “ Според анархистите има два фактора, които позволяват да се избегне властта и овластяването: федеративното устройство чрез абсолютно доброволно съюзяване и народният контрол над изпълняващите определени икономически и културни функции. Народният контрол според тях играе огромна роля като бариера срещу домогването до власт и злоупотребата с доверието на народа. Той трябва да се осъществява пряко от самото общество. Както е известно, марксистите се различават от анархистите не в идеята за унищожаване на държавата (техните искания в този пункт съвпадат), а по федерализма. Докато Бакунин обосновава федерализма, Маркс е централист13. Кропоткин широко разяснява принципа на солидарност, на взаимопомощ, на съюзяване на индивидите и го издига като основен закон в развитието на природата и обществото В книгата си „Взаимопомощта като фактор на еволюцията" той се противопоставя на твърдението на Дарвин. че борбата между индивидите се явява определящ „природен закон" на прогресивната еволюция. Доказва, че заедно с борбата на индивидите съществува и закон за взаимната помощ, който се наблюдава както в природата, така и в обществото. Този закон е главен фактор на прогресивната еволюция. „Любовта, симпатията и самопожертването, разбира се. играят грамадна роля в прогресивното развитие на нашите нравствени чувства —. пише П. Кропоткин, но човешкото общество се гради не на любовта и даже не на насилието. То се гради на несъзнателното или полусъзнателното признаване на силата, която получава всеки при практикуването на взаимопомощта. . . .Главната роля в нравствения човешки прогрес — твърди той, е играла взаимната помощ, а не взаимната борба."14 Тази постановка е основата върху която се базира колективният принцип на анархистката теория. Анархистите издигат искането за колективна, комунална. кооперативна собственост (не централизирана, не държавна) на земята, на фабриките, заводите и другите средства за производство. Те смятат, че това може да бъде постигнато чрез социализация (не национализация) на природните богатства и средствата за производство, след успешната соцнална революция и на тази основа ще се изграждат колективистичните нравствени норми на бъдещето безвластническо общество. Много страници от анарм!стката литература са посветени на естествените човешки права и нравствените норми на обществото. Анархистите се обявяват против буржоазното право и буржоазните закони, които защитават интересите на определени слоеве на обществото. Те заявяват, че анархисткото общество ще се базира на свободата, разума и справедливостта. Свободата и справедливостта произтичат не от законите, а от естественото човешко право, основаващо се на равенството между хората. Сегашното право, твърди М. Бакунин, се основава на праното на силния и със закона служи на него. Анархисткото право той разглежда като изискване за висока нравственост. Нравствените норми на анархисткия идеал са разработени най-пълно от П. Кропотклн в неговото капитално произведение „Етика“ (Т. 1. „Произход и развитие на нравствеността“). Асен Златаров нарича това произведение „библия на човешките добродетели“, а нейния създател — „един рядък син на човечеството“. „Мислител и революционер, естественик и етик, радетел на правдата и братството, Кропоткин се издига като един от малцината избраници на вековете, дето се очертават върховете на човешкото мислене."21 В центъра на анархистката етика е въпросът за свободата. Това неотменимо човешко право е тясно свързано с въпроса за властта. Не може да има истинска свобода, когато съществува власт. Буржоазната държава, буржоазната власт, която защитава интересите на имуществените класи, не може да даде свобода на народа. Пълна свобода на индивида, на колектива може да даде само безвластническото общество. „Свободата без социализъм — това е привилегия, несправедливост, пише М. Бакунин, а социализъм без свобода — това е робство и животинско състояние.“22 Нравственост, взаи.иопомощ, справедливост — това са великите чувства, залегнали дълбоко в човешката душа — изтъква Кропоткин. Тези три елемента имат смисъла на „всеобщ миров закон на органичната еволюция“. Те лежат в основата и на човешката етика15’. Кропоткин изтъква, че в нравствения човешки прогрес свободата играе централна роля. Без свобода няма творчество, няма щастие. Свободата е единствената среда за разцъфтяването на ума, достойнството и благоденствието на човека. В „Произход п развитие на нравствеността“ той е посочил високите нравствени добродетели, които са нужни за и <граждане на анархисткото (безвластническо) общество. Всички световноизвестни етици признават заслугите на Кропоткин за очертаването на едно дълбоко човешко и хуманно общество. Неговите критици в повечето случаи, изтъквайки величието на неговия идеал, смятат, че това е една човешка мечта, една утопия, която не се покрива с реалния живот, и чието осъществяване е на най-далечния хоризонт в развитието на човешкото общество. Едни ог най-оспорваните принципи от политическата теория на анархизма, които стават централен пункт в дискусиите на конгресите на Първия и Втория интернационал, са анархистките виждания за ролята на политическата борба и политическите партии. Бакунин и Кропоткин отричат политическите движения, нуждата от единна организация и задължителна дисциплина. Те смятат, че политическата борба не е необходима, ако не води до незабавна революция, отричат промежду! ъчните етапи в революционния процес, отричат самостоятелните централизирани партии. За тях всичко това води до централизъм, към власт и влиза в дълбоко противоречие с основния принцип на безвластието. Те са за бунт на маси те, за незабавна ликвидация на държавата и собствеността16. В тези политически възгледи на анархистите критиците отбелязват една силна страна — възправянето срещу централизма, срещу властта, която неминуемо води до нови насилия, нова експлоатация23. През цялата история след Руската революция от октомври 1917 г. анархистите подлагат на най-остра критика теорията и практиката на диктатурата на пролетариата в Съветска Русия. Те пророкуват израждането на революционната власт, на съветите в една потисническа държава. Нещо повече, те първи правят сравнението между страхотната централизация на властта (икономическа и политическа) на фашизма и комунизма, пророкуват гибелните последици, които ще има сталинизмът в Русия. Една от основните теми на международните анар.хистки централи и на българската анархистка преса е критиката срещу социализма и неговия сталински модел. Анархистката политическа теория има и слаби страни. Тя препятства изграждането на силно анархистко движение. Анархистите си остават отделни Каталог: wp-content -> uploads -> 2016 2016 -> Цдг №3 „Пролет Списък на приетите деца 2016 -> Българска федерация по тенис на маса „В”-1” рг мъже – Югоизточна България мъже временно класиране 2016 -> Национален кръг на олимпиадата по физика 05. 04. 2016 г., гр. Ловеч Възрастова група клас 2016 -> Българска федерация по тенис на маса „А” рг мъже – Южна България мъже временно класиране 2016 -> Конкурс за изписване на великденски яйце по традиционната техника съвместно с одк велинград 27 април 2016 -> Министерство на образованието и науката регионален инспекторат по образованието – софия-град Изтегляне 10.06 Mb. Сподели с приятели:
|