Ако предложеният по-горе анализ на 3:1-15 и разбирането на книгата като цяло е верен, то тогава Еклисиаст представлява повече от “описание на живота под слънцето/без Христос”. Древният мъдрец има какво да научи всеки вярващ. Три са нещата, които удивляват читателя, докато следва Кохелет в неговите отчаяни лутания и практични напътствия: искреност, смелост и смирение. Искреност, защото виждаме един човек, който не е готов да затвори очите си пред противоречията и неяснотите в собствената си вяра. Смелост, защото той не се страхува да изследва тези противоречия и да върви след истината, независимо къде ще го заведе. Смирение, защото в своето търсене на истината той признава и помни собствените си ограничения и коленичи пред необятната безкрайност на своя Бог. Във всичко това той продължава да бъде модел за нас, като ни показва как трябва да се развиваме, да се справяме с трудностите и въпросите и да търсим истината.
Книгата на Еклисиаст също така формулира едно от най-пренебрегваните учения на Писанието в наши дни – непознаваемостта на Бога и на света. Самочувствието на църквата (наследено от епохата на модернизма), че може да разбере, обясни и докаже всичко, свързано с вярата и Бога, би се разпаднало на прах, ако съвременните богослови и проповедници четяха по-често Кохелет. Има толкова много въпроси, на които ние и до днес нямаме отговор: “Защо Бог е допуснал съществуването на злото?” “Как може един добър Бог да изпрати създанията, които обича, на вечно мъчение в ада?” “Какво ще стане с онези, които никога не са чували за Христос?” и т.н.т. Християнската апологетика не бива да претендира, че има съвършените отговори на всички въпроси, които искрено търсещите или недоброжелателните нехристияни задават. Убедителността на християнското благовестие почива не върху това, че то дава една непоклатима и съвършена във всяко отношение философска система, която обяснява света и човека, без да остави след себе си каквито и да било противоречия. Изворът на вярата на всеки човек е действието на Святия Дух, който единствен може да ни срещне с Бога и по този начин да промени живота ни за винаги. Това разбира се не означава бягство от разума и изоставяне на опитите да осмислим, разберем и обясним. Напротив. Разумът е важен, но той не е последната инстанция, в която Църквата често несъзнателно се опитва да го превърне.
Осъзнаването на непознаваемостта на Бога обаче може да промени не само начина, по който проповядваме благовестието, но и начина, по който се отнасяме с нашите братя и сестри. Самочувствието, че знаем всичко, се отразява зле на взаимоотношенията ни с онези, чийто убеждения не се покриват напълно с нашите. Не е ли именно нашата гордост причината за болезнените разделения, които раздират християнската църква днес? Ние сме толкова убедени, че нашето тълкуване на Библията е правилно, че се отнасяме с презрение и подозрение към онези, които мислят различно. Нима точно нас Бог е дарил с този чудно безгрешен и съвършен ум, който разбира всичко и никога не бърка? Едва ли (макар че много хора вярват това, без да искат да си го признаят). Той е положил вечността в нашето сърце, без обаче да можем да издирим от начало до край делото на Бога. На човек не му остава нищо друго, освен да приеме дела, който Бог му е дал и да го живее с радост, страхопочитание и преклонение. Кохелет ни показва как да съчетаваме в едно смирението, произтичащо от нашата собствена ограниченост като творения, с вярата, основана на безкрайното величие, сила и любов на Онзи, който ни е Създал.
Библиография:
Коментари:
Ив. С. Марковски
“Книгата Еклисиаст” в Годишник на Богословския Факултет т.X (1932-33)
Barton,G.A.
Commentary on the Book of Ecclesiastes (International Critical Commentary) (Edinburgh:T.&T. Clark,1908)
Crenshaw,J.L.
Ecclesiastes (Old Testament Library) (Philadelphia:Westminister, 1987)
Eaton,M.
Ecclesiastes (Tyndale Old Testament Commentary) (Leicester:InterVarsity,1983)
Farmer,K.A.
Who Knows What Is Good? Proverbs and Ecclesiastes (International Theological Commentary) (Grand Rapids/Edinburgh: Eerdmans/Handsel, 1991)
Fox, M.V.
Qoheleth and His Contradictions (Bible and Literature Series 18) (Sheffield:Almond, 1989)
Gordis,R.
Koheleth-The Man and His World 3rd ed. (New York: Schocken, 1968)
Kidner,D.
A Time to Mourn and a Time to Dance: Ecclesiastes and the way of the world (The Bible Speaks Today) (Leicester: InterVarsity,1976)
Loader, J.A.
Ecclesiastes: A Practical Commentary (Text and Interpretation) (Grand Rapids: Eerdmans, 1986)
McNeile, A.H.
An Introduction to Ecclesiastes (Cambridge: University Press, 1904)
Murphy, R.E.
Ecclesiastes (Word Biblical Commentary 23A) (Dallas, Texas: Word Books, 1992)
Ogden,G.
Qoheleth (Readings - A New Biblical Commentary) (Sheffield: JSOT Press, 1987)
Rankin, O.S.
“The Book of Ecclesiastes” in The Interpreter's Bible (Nashville: Abingdon, 1956) 5:3-88
Scott, R.B.Y.
Proverbs. Ecclesiastes 2nd ed. (The Anchor Bible 18) (Garden City: Doubleday, 1965)
Whybray, R.N.
Ecclesiastes (New Century Bible Commentary) (Grand Rapids: Eerdmans, 1989)
Wright, A.G.,
“Ecclesiastes (Qoheleth)” in The New Jerome Biblical Commentary ed.R. Brown, J. Fitzmyer, R. Murphy (Avon:The Bath Press, 1968, 1990),
Wright, J.S.
“Ecclesiastes “in The Expositor's Bible Commentary ed. F.Gaebelin (Grand Rapids: Zondervan, 1991) 5:1137-1197);
Книги и статии:
Blenkinsopp, J.
"Ecclesiastes 3:1-15: Another Interpretation", Journal for the Study of the Old Testament 66 (1995) 55-64
Collins, J.J.
“Proverbial Wisdom and the Yahwistic Vision”, in J.D. Crossan (ed.), Gnomic Wisdom (Semeia 17) (Society of Biblical Literature, 1980) 1-17
York: Ktav, 1980) 1-20
Crenshaw,J.L.
Old Testament Wisdom (London: SCM, 1981)
Crusemann, F.
“The Unchangable World: The “Crisis of Wisdom” in Koheleth”, in W. Schottroff & W. Stegemann (eds.) God of the Lowly (New York: Orbis Books, 1984) 57-80
Driver, G.R.
"Problems and Solutions", Vetus Testamentum 4 (1954) 225-245
Fox, M.V.
“The Meaning of Hebel for Qoheleth”, Journal of Biblical Literature 105 (1986) 409-427
Fredericks, D.C.
Coping with Transience (The Biblical Seminar) (Sheffield: JSOT Press, 1993)
Gese, H.
“The Crisis of Wisdom in Koheleth”, in J. Crenshaw (ed.), Theodicy in the Old Testament (London/Philadelphia: SPCK/Fortress, 1983) 141-153
Gianto, A.
“The Theme of Enjoyment in Qoheleth”, Biblica 73 (1992) 528-532
Ginsberg, H.L.
“The Structure and Contents of the Book of Koheleth”, in M. Noth & D. Winton Thomas (eds.), Wisdom in Israel and in the Ancient Near East (Vestus Testamentum Supplement) (Leiden: E.J.Brill, 1969) 138-149
Good, E.M.
Irony in the Old Testament (Sheffield:Almond, 1981)
Harrison, C.R.
"Qoheleth Among the Sociologists", Biblical Interpretation 5 (1997) 160-180
Hengel, M.
Judaism and Hellenism 2 vol. (London: SCM, 1974)
Holland, F.T.
“Heart of Darkness: A Study of Qoheleth 3:1-15”, in M. McNamara (ed.), Proceedings of the Irish Biblical Association 17 (1994) 81-101
Jastrow,M.
A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli & Yerushalimi and the Midrashic Literature 2 vol. (New York/Berlin: Verlag Choreb, 1926)
Johnson, R.K.
“”Confessions of a Workaholic”: A Reappraisal of Qoheleth”, Catholic Biblical Quaterly 38 (1976) 14-28
Kidner,D.
Wisdom to Live by. An Introduction to the Old Testament Wisdom Books of Proverbs, Job and Ecclesiastes (Leicester: InterVarsity, 1985)
Loader, J.A.
Polar Structures in the Book of Qoheleth (Berlin: de Gruyter, 1979)
Murphy, R.E.
“Qoheleth and Theology?”. Biblical Theology Bulletin 21 (1991) 30-33
Rad,G. von
Old Testament Theology 2 vol. (London: SCM, 1975)
Rad, G. von
Wisdom in Israel (London: SCM, 1972)
Seybold
“Hebel” Theological Dictionary of the Old Testement G.J.Botterweck & H.Ringgren (eds.) (Grand Rapids: Eerdmans,1978) 3:313-320
Spina, F.A.
“Qoheleth and the Reformation of Wisdom”, in H. Huffman, F. Spina & A. Green (eds.), The Quest for the Kingdom of God (Indiana: Eisenbrauns, 1983) 267-279
Whitley, C.F.
Koheleth: His Language and Thought (Berlin: de Gruyter, 1979)
Whybray, R.N.
“Qoheleth, Preacher of Joy”, Journal for Study of the Old Testament 23 (1982) 87-98
Сподели с приятели: |