Книга за моя живот кмж път към съвършенството пс вътрешният замък

183 МЖ, 29, 3; Виж anche G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio, o. c., стр. 206.

184 F. RUIZ, Le vie dello spirito, o. c., стр. 351.

185 I. RODRÍGUEZ, «Ematidrosi» в: DES, II, стр. 882.

186 Виж Също; J. AUMAN, «Ematidrosi» in DIM, стр. 451.

187 G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio, o. c., стр. 206.

188 Виж J. AUMAN, «Lacrime di sangue» в: DIM, стр.709.

189 J. AUMAN, «Luminosità» в: DIM, стр. 764.

190 Виж Също.

191 C. ZORZIN «Inedia» в: DIM, стр. 663.

192 G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio, o. c., стр. 207. «Така се е случило на бл. Анжела от Фолинйо (10 години без хранене), на св. Катерина Сиенска (8 години), на св. Ludovina di Schidman (око 20 години), св. Никола да Фуе (20 години), на Тереза Нойман» [Също.].

193«В мистичния опит този феномен представлява манифестация на живот, който е достигнал съвършено единение с Бога така,че да се усещат положителните ефекти в цялото същество, включително и в тялото. Не става дума, за нещо ,което Бог придава на човешката природа, нито става дума за прекъсване на естествените закони. Става дума за узряване на един живот, който, на края, осъществява възможностите и усъвършенствува природните способности, които дават възможност на Бога да се изрази в тях, според Неговия първоначален проект, който ще бъде осъществен изцяло един ден във всички спасени» (C. ZORZIN, «Assenza di sonno» in DIM, стр.164). «Св. Педро де Алкантара е доверил на св. Тереза Авилска, че в период на повече от 40 години е спал само един час и половина през деня. След като екстаз е обзел живота й, св. Катерина de Ricci е спала само по един час на седмица, а понякога два или три часа на месец» (G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio, o. c., стр. 207).

194 C. ZORZIN, «Inedia» in DIM, стр. 663.

195 Виж J. AUMAN, Teologia spirituale o. c., , стр. 516; ID., «Incombustibilità» в: DIM, стр. 661-662.

196 J. AUMAN, «Agilita» в: DIM, стр. 57-58.

197 Виж също.; Св. Тереза Авилска разказва ,че един път св. Петър Алкантара се появил пред нея, въпреки че е бил много километри далеч от нея. (сравни Живот, 27, 19).

198 J. AUMAN, loc. cit., стр. 58.

199 G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio, o. c., стр. 207. J. AUMAN казва: «Противно е на всяка философия едно материално тяло да бъде в едно и също време на две различни места (...). Това присъствие на две различни места е пределно противоречащо си,, и поради това не може да бъде плод на нито едно чудо. Тогава, ако се види,че физическото тяло е по едно и също време на две места,означава,че истинското физическо тяло е присъстващо на едното място, а в другото е само привидно присъстващо ,чрез представа» (J. AUMAN, Teologia spirituale, o. c., стр. 513).

200 CH. RICHET, Traité de Métapsychique, Alcan, Paris 1922, стр. 700, citato in V. MARCOZZI, Fenomeni paranormali e doni mistici, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo (MI) ²1993. стр. 61.

201 Виж J.AUMAN, «Bilocazione» в: DIM, стр. 237-238; A. ROYO MARIN, Teologia della perfezione cristiana, o. c., стр. 1111-1120.

202 Също. Su questa possibilità vedi V. MARCOZZI, Fenomeni paranormali e doni mistici, o.c., стр. 61-68.

203 E. ANCILLI, «Le visioni e le rivelazioni», в: AA. VV., La mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, II, стр. 474; Виж anche Изкачване, II, 17.

204 Виж G. GOZZELINO, Al cospetto di Dio…, стр. 202; T. ALVAREZ, «Teresa di Gesú» в: DES, III, стр. 2494.

205 G. GOZZELINO, o. c., стр. 202.

206 Виж T. ALVAREZ, «Teresa di Gesú» в: DES, III, стр. 2493-2494.

207 Виж Живот, 27-29; Замък, VI, 8-9

208 Виж Живот 24-27; Замък, VI, 2-3

209 Виж Живот 38, 2; Замък, VI, 6, 4; Relazioni, 5, 3.

210 Виж Живот, 25, 2. 7; 26, 2; 27, 19; 34, 18.

211 Виж Живот, 28, 4; Замък, VI, 9, 4.

212 Виж Живот, 20, 6-7; Замък, VI, 5, 2

213 T. ALVAREZ, «Teresa di Gesú» в DES, III, стр. 2493-2494.

214 Основавания, 5, 10; Виж Замък, II, 1, 8.

215 J. M. VELASCO, Il Fenomeno mistico, o. c., стр. 78. О. J. Gracián, говори за св. Тереза следното: «Причините за екстази са две противоположни- прекаленост и недостатък, изобилие на набожност, вътрешна светлина и духовна наслада- и липса на сила (...). Така, както пиянството се ражда от изобилието и поради прекалеността на многото вино, което се изпива, и от слабостта на човешкото устройство и слабостта на главата-- защото този, които има сили и е мощен, не се опива, въпреки че пие много, а други, които са слаби- и от малко се объркват и напиват. » (Също).

216 МЖ, 20, 3.

217 Също, 20, 21.

218 Също, 20, 12.

219 Замък, VI, 5, 1.

220 Също., n. 12.

221 V. MACCA, «Vita mistica e fenomeni straordinari» in Rivista di Vita Spirituale. 42 (1988), стр. 150; Сравни Живот, 20; Замък, VI, 4-6.

222 G. BONA, De discretione spirituum, 14, ed. Venetiis 1742, стр. 214, n.7, цитирано в V. MACCA – M. CAPRIOLI, «Fenomeni straordinari», в: DES, II, стр. 1006.

223 Сравни Замък, VI, 2, 5-7.

224 Сравни също., n. 6.

225 J. M. VELASCO, Il fenomeno mistico. Antropologia, culture e religioni, Jaca Book, Milano 2001, стр. 65; сравни също и Живот, 20, 3, 4, 6, 18.

226 Виж Живот, 20, 1; Известия, 5, 7.

227 J. M. VELASCO, o. c., стр. 66; сравни Живот, 20, 3, 6.

228 V. MARCOZZI, Fenomeni paranormali e doni mistici, Ed. Paoline, Cinisello Balsamo (MI) ²1993, стр. 37.

229 Fondazioni, 6, 1.

230 Живот, 20, 4.

231 Fondazioni, 6, 1. Но, все пак съществуват някои случаи които траят и до три часа, както и много повече. Така примерно «булата за канонизацията на св. Тома от Виланова казва, че, молейки часослова от Възнесение, е изпаднал в екстаз и е останал 12 часа във въздуха» (J. M. VELASCO, Il fenomeno mistico. Antropologia, culture e religione, o. c., стр. 67, бележка 53).

232 Също., n. 4.

233 «Толкова се усещаме немощни, че, когато Той желае, струва ни се ,че не сме господари нито на тялото, нито на душата, така че не можем да ги задържим». (Основавания, 6, 7).

234 Също.

235 Също., n. 8. «Изглежда, че Бог иска да отдели не само душата, но и тялото, и поради това света става толкова чужд и много мъчителен » (Също.).

236 Също., nn. 2-3.

237 Виж Живот, 27, 2-6; Замък, VI, 8-9.

238 Виж Живот, 28, 4; Relazioni, 4, 1; Замък, VI, 9, 4.

239 Fondazioni, 8, 4.

240 Изкачване, II, 11, 2.

241 Сравни Живот, 28, 4.

242 Също, n. 9.

243 Също

244 Замък, VI, 9, 10.

245 Също

246 Сравни също, n. 9.

247 Сравни също, n. 11.

248 Живот, 28, 10

249 Сравни Живот, 27, 2-6; Замък, VI, .8.

250 Relazioni. 4, 13.

251 Също

252 Сравни V. MACCA, «Vita mistica e fenomeni straordinari», art. cit., стр. 153. Според св. Тереза въображаемите видения минават «с толкова голяма скорост, подобно на светкавица », докато интелектуалнто видение «трае много дни и понякога повече от една година » (Замък, VI, 8, 2; 9, 3).

253 Живот, 27, 2.

254 F. RUIZ, Teologia mistica, o. c., стр. 48; Виж също Живот, 27, 4.

255 Виж Също., стр. 15-16; J. M. VELASCO, El fenómeno místico. Estudio comparado, Ed. Trotta, Madrid 1999, стр. 319-356.

256 Живот, 27, 5.

257 «Чрез техните плодове ще ги разпознаете» (Mат. 7:16).

258 Виж Замък, VI, 8, 3-4.

259 Виж Известия, 4, 13.

260 Виж Замък, VI, 8, 3. 7. «И не може да бъде от демона, защото душата не би останала в такъв покой , нито с толкова постоянни желания да се хареса на Бога, нито с презрението, което толкова силно се усеща към всичко онова, което не приближава към Него» Замък, VI, 8, 3). Случва се именно обратно, че «душата е далече от това да се мисли за нещо повече от другите, убеждава се, че е една от тези ,които най-малко служат на Господа. » (Също., n. 6).

261 Замък, VI, 9, 11.

262 S. IGNAZIO DI LOYOLA, «Правила за различаване на духовете», 2ª серия, n. 7, in ID., Духовни упражнения, n. 335.

263 Тереза често слага ударение на опита и знанието в тези неща. Така, по отношение на духовните ръководители или изповедници, които трябва да дадат своята преценка и мнение по отношение на виденията, св. Тереза пише: «Изповедник, който има опит и който е опитвал тези неща, няма много да закъснее да си даде сметка за какво става дума. От това, което ще му се каже, той ще може да види дали това е дело на Бога, на въображението или на демона, а особено ако е получил от Господа дара на разсъждение за духовете. – Ако има този дар, ще има знание по отношение на тези неща, ще разпознава много добре, дори да няма такива опити» (Замък, VI, 9, 11).

264 Живот, 28, 10. По отношение на това св. Игнатий Лойола пише: «Характерно е за злите ангели, когато се преобразяват в ангели на светлината, да се вмъкват в съответствие с набожната душа, а след това да завършват със себе си» («Правилата за различаване на духовете », 2ª серия, n. 4, в духовни упражнения, n. 332). “Демонът влиза през вратата на другия но излиза през своята; влиза, не противоречейки с навиците на душата, напротив, възхвалява ги. Междувременно се прилепва към душата, привличайки я към добри и свети мисли и към голям мир ; тогава, малко по малко,се старае да излезе през своята врата,заедно с душата, водейки я от добро към някаква илюзия или грешка и преминавайки винаги в злото. » (I, 180-181; в: E. FARINELLA – A. TULUMELLO, Ignazio di Loyola, Il messaggio del suo epistolario, I , Stella Mattutina, Roma 1975, стр. 59-60). Знаем, че в източната духовност много се говори по кой начин демонът влиза в душата, чрез какви мисли – винаги ги представя като добри, хубави, че в това няма нищо лошо, а на края когато човек ги последва, свършва в заблуждение и зло.

265 Живот, 28, 10. «Но, въпреки че приема една привидност на тяло, не е способен да копира славата, с която е обкръжен Господ. Неговатата цел е да разори ефектите от истинското видение, защото в случая душата търси да се опре, и въпреки това се променя, възмущава, безпокои до такава степен,че загубва набожността и мира, които преди е имала, и е неспособна да се моли» (Също.).

266 Сравни Замък, VI, 9, 14-15; V. MACCA – M. CAPRIOLI, «Fenomeni straordinari» в: DES, II, стр. 1006.

267 Fondazioni, 8, 6

268 Виж B. SOUVIGNIER, «Le alterazioni psichiche nella visuale di Teresa d’Avila» в: La Ricerca Psichica, V/2 (1998) стр. 109.

269 Виж също., стр. 83.

270 V. MACCA – M. CAPRIOLI, «Fenomeni straordinari» в: DES, II, стр. 1008; Сравни също Изкачване, II, 29,8-9

271 Виж B. SOUVIGNIER, art. cit., стр. 101.

272 Също.

273 V. MACCA- M. CAPRIOLI, «Fenomeni straordinari» в: DES, II, стр. 1088.

274 Замък VI, 9, 9.

275 Също, 3, 10.

276 Виж GABRIELE DI S. M. MADDALENA, Visioni e rivelazioni nella vita spirituale, o. c., стр.. 55-57.

277 «Не искам да разговаря повече с човеците, но само с ангелите» (Живот, 24, 5).

278 Сравни Живот, 31, 6; 39, 3.

279 Живот, 25, 1.

280 Замък, VI, 3, 1.

281 Виж Също., n. 2.

282 Виж B. SOUVIGNIER, «Le alterazione psichiche…», art. cit., стр. 108.

283 Замък, VI, 3, 4.

284 Сравни Замък, VI, 3. nota 1; Св. Йоан Кръстни различава три вида интелектуални говори: последователни - successive, формални – formaliи субстанциални - sostanziali (сравни Изкачването, II, 26-30).

285 Живот, 27, 9.

286 Също., nn. 6 e 7.

287 Замък, VI, 3, 12.

288 Също. nn. 12-16.

289 Замък, VI, 3, 5; Сравни. Живот 25, 18.

290Също.; Един път, когато се е намирала в мъка, св. Тереза е чула: «Не се страхувай, дъще моя,Аз съм и няма да те изоставя. Не се страхувай! Бях в такова състояние – пише Тереза –че никой не би успял да ме успокои, или поне ми се струваше,че биха трябвали за това много часове. Но, само при тези думи веднага се усетих спокойна, пълна с храброст и сила, сигурност и светлина. В един момент видях душата си преобразена в съвсем друга, готова да издържи всичко, и това бе направил Бог» (Живот 25, 18).

291 Сравни Замък, VI, 3, 6

292 Сравни. Също. nn. 7-8.

293 Също. n. 10.

294 V. MACCA, «Vita mistica e fenomeni straordinari» in Rivista di Vita Spirituale 42 (1988), стр. 155.

295 Замък, VI, 3, 7.

296 Живот, 25, 2.

297 Също..

298 Също., n. 3.

299 Също., n. 7.

300 Също., n. 9; «В тези на Бога, напротив, мога да бъда и много дни с желание да ги чувам, но без да получа нещо, докато някой друг път съм принудена да ги чувам, въпреки че не желая» (Също.). Същото казва и св.
Игнатий Лойола: «не ние самите трябва да се сдобиваме, или да имаме особена набожност, огнена любов, сълзи, или било някоя друга духовна утеха, но всичко е дар и благодат Божия » («Правила за различаване на духовете», 2ª serie, n. 9, в Духовните упражнения n. 322). Така в неговия духовен дневник пише: 6 март 1545: «Дойдох в св. Петър и молейки се пред олтара на Пресветото Тайнство, отново и отново ми се явяваше винаги едно и също божествено същество в еднакъв бляскав цвят, по такъв начин, че не е било за мен възможно да не го виждам.(...) Няколко часа след това, отивайки си от този олтар на Пресветото Тайнство и желаейки да намеря отново това предишно преживяване, това никак не беше възможно». 8 март: «...По време на тези периоди, защото реших да не вдигам нагоре очите на интелекта и да не се утешавам (напротив, молих да нямам дара на сълзи), но по някой път интелектът изненадващо ми избягваше нагоре и ми се струваше ,че виждам някакво божествено същество. Някой друг път, въпреки че съм желаел, не е било в моята мощ ».

301 Живот, 25, 3; «Такива думи,дори когато не са думи на набожност, - казва св. Тереза – но само на упрек, променят в един миг разположението на душата: подготвят я, просветляват я, разнежват я, заливат я с радост, и ако е в сухота, неспокойствие или смущение, усеща, като че ли една ръка й отнема всички тези лоши неща» (Също.).

302 Сравни Замък, VI, 3, 10; 9, 9; Живот 25, 3. 6. 8.

303 Сравни. Също. n. 16; сравни също SANT' IGNAZIO DI LOYOLA, «Правила за различаване на духовете », 2ª серия, nn. 1-7, в ID., Духовни упражнения, nn. 329-335.

304 Живот 25, 12.

305 «Но, добавяйки, че ако душата е смирена и въпреки думите които чува, няма да действа, освен след като е приела съвет и тогава демонът няма да може да й нанесе вреда» (Замък, VI, 3, 16).

306 Сравни Живот 26, 3-5; Fondazioni, 4, 2. Господ предпочита послушанието и е искал от св. Тереза да бъде послушна на изповедниците си дори тогава, когато са й нареждали да отхвърля божествените видения като дело на демона (сравни Живот 29,7). Св. Тереза е била послушна на своите изповедници, въпреки че техните изисквания са били противоположни на тези, които Бог от нея е искал в молитва. (сравни. Fondazioni, 24, 4)

307 Fondazioni, 8, 5.

308 Сравни Живот 25, 11. «Що се отнася до мен, - пише св. Тереза – не съм била обдарена с тях до тогава когато доброта на Бога не ме е въздигнала до молитвата на единение, освен тоз пръв път в който ми се е явил Христос, много години преди » (Също.).

309 Fondazioni, 8, 9.

310 Също, n. 3.

311 Замък, VI, 3, 17.

312 Сравни F. RUIZ, Teologia mistica, Teresianum Roma 2001, стр. 48-49.

313 Виж CRISÒGONO DI GESÙ, Vita di San Giovanni della Croce, Roma, Postulazione Generale dei Carmelitani Scalzi 1984, стр. 329-331; M. RUIZ JURADO, o. c., стр. 185-186.

314 Монахинята «е била заведена за изпитване в съдилището на Инквизицията… На 15 октомври 1588 е признала своята хитрост: всичко е било плод на нейната лъжа и нейната фикция, но не от съюз с дявола. Тщеславието я е довело до това, да фалшифицира рани и да играе роля на освободителка на своя народ» (M. RUIZ JURADO, o. c., стр. 186).

315 CRISOGONO DI GESÙ, Vita di San Giovanni della Croce, стр. 132-133.

316 Също, стр. 137. Неврастенията е психическа болест. Общо взето ,неврастенията се състои в липса на енергия , придружена е с голям проблем и усилие ,за да могат да се изпълняват личните задължения. Предизвиква неспособност да се фиксира вниманието, човек не може да се съсредоточава на една работа, усеща празнота в главата, умора и депресия. Когато тези състояния станат постоянни, това се нарича неврастения. Основава се на общо отслабване на нервната система, което води до мозъчно отслабване и невротично неравновесие. И поради това реакциите на човека,който има неврастения, са неочаквани, променливи, парадоксални, човек няма усет за мярка: от нищо се възбужда и след това много бързо му минава, без някакви причини. Може да преминава много бързо от много силно възхищение до най-дълбоко отчаяние, а особено след събуждане. Колебае се, съмнява се, измъчва се за всяко дори и най-малко действие или решение, което трябва да вземе. Може да предизвиква симптоми от физиологичен вид в гръбначния стълб, локализирани в тила или поясните прешлени или в кръста, проблеми в червата и храносмилането, сърдечни проблеми, безсъние и насилствени реакции на шумове. Според Б. Гоя, ако такива реакции не произлизат от физическа причина, но, преди всичко от психологическа,са резултат на фрустрации, постоянни страдания, от усещане за вина и на по-малка ценност. Ако тези проблеми имат слаб интензитет и ако се живеят с приемане в светлината на вярата, те не биха били пречка за посветен живот. Психоастенията. се състои в слабост или отпадане на психичното налягане, а не в невровегетативната система, като при неврозите. Случват се често опсесии и фикс -идеи ,които могат да предизвикат да се извършат някакви действия, противни на съвестта, въпреки, че човек остава със способността да се противопоставя на това, макар и с определени усилия и страдания. Има и много други симптоми, като примерно съмнения, срам от себе си, липсва на сила на волята, плашене, мании. Понякога има и физически причини – болести, инфекции. Някои искат прекалено да работят, емоционален шок, афективна травма. Този тип на неврози може моментално да изчезне ,ако в началото се направят усилия, но могат отново с времето да се явят. Тези неща, ако са силно присъстващи, правят такива хора неподходящи за Богопосветен живот. Истеричните реакции имат различни психически симптоми Истеричният човек иска да привлече върху себе си вниманието на другите. Някои от истеричните манифестации са: кризи на плач, смях, а по някога и викове, парализа на ставите, а може да остане парализирано и половината тяло. Истерикът може да стане и сляп или ням без органични причини; има гърчове и спазми. Може да става дума за преходни феномени и тогава няма сериозна пречка за Богопосветен живот, докато ако са по-силни и хронични, или наследствени, тогава такъв човек не е подходящ за Богопосветен живот. Съществуват психични болести, които правят човека неспособен за Богопосветен живот. Това са различни типове на психози. Само ще ги споменем: Психози: шизофрения (бяг от света, отделеност от реалността , изолираност от другите, безсъница, ненормална зависимост от родителите, разминава се мисълта, афективността и действието: параноя ( постоянни илюзии), мистичен делирум, опсесивни идеи, че някой ги прогонва) , мания-депресивна

Изтегляне 3.94 Mb.

Сподели с приятели: