Възстановеният рай Дейвид Чилтън Съдържание
Изтегляне 1.01 Mb.
|
Свързани:
If-You-Meet-Buddha Kill-Him Iliyan-Kuzmanov BG Gift, Неделята-като-белег-на-звяра, the church that is left behind1, Gotov li si, 26 Enz faktor, Smisalat-na-Jiviota, Вавилон Велики, Danail-Krushkin, dni na vazdaianie
| Езикът на пророците
Както споменах по-горе, голяма част от Библията е написана в символи. Може би един полезен начин да разберем това би било да говорим за тези символи като за съвкупност от модели и асоциации. Под това имам предвид, че библейският символизъм не е шифър. Той е поглед, перспектива. Например, когато Исус говори за “живата вода” (Йоан 4:10), ние правилно разбираме, че Той използва водата като символ. Ние разбираме, че когато Той говори на жената при кладенеца, Той не й предлага просто “вода.” Той й предлагаше вечен живот. Но Той го нарече “вода.” Трябва незабавно да попитаме: Защо направи това? Той можеше просто да каже “вечен живот.” Защо говори с образи? Защо искаше тя да мисли за вода? Тук е мястото, където можем да направим голяма грешка, и това е основната грешка на някои тълкуватели, които се опитват да приемат “символичен” подход. Това е да се мисли, че библейският символизъм е основно главоблъсканица, която трябва да решим. Можем внезапно да решим: “Аха! Вода е специална кодова дума, която означава вечен живот. Това означава, че винаги когато Библията говори за вода символично, тя всъщност говори за вечен живот; винаги когато някой пие, той всъщност става християнин.” Просто не работи по този начин (както ще видите, ако се опитате да приложите това в цялата Библия). Освен това, какъв смисъл би имало за Библията да изразява всичко закодирано? Библията не е книга за шпиони и тайни общества; тя е откровението на Бога за Него самия към Неговия заветен народ. Тълкуванието, което е мистично и заплетено, има обикновено е спекулативно; то не обръща достатъчно внимание на начина, по който самата Библия говори. Когато Исус предложи “вода” на жената, Той искаше тя да мисли за множествената образност, свързана с водата в Библията. В общ смисъл, разбира се, знаем, че водата е свързана с Духовното освежаване и поддържането на живота, което идва чрез спасението. Но библейските асоциации с водата са много по-сложни от това. Това е така, защото разбирането на библейския символизъм не означава разкодирането на шифър. То е много по-близо до четенето на добра поезия. Символизмът на Библията не е структуриран в плосък речников стил, “това означава онова.” Той е предназначен да се чете визуално. Ние трябва да виждаме как образите се издигат пред нас в последователност, пласт върху пласт, позволявайки им да породят отклик в нашите умове и сърца. Пророците не пишат, за да създадат стимулиращи интелектуални упражнения. Те пишат за да поучават. Те пишат във визуални, драматични символи; и ако искаме да разбираме напълно тяхното послание, трябва да оценяваме техния речник. Трябва да четем Библията визуално. Самите визуални символи и това, което Библията казва за тях, са важна част от това, което Бог иска да научим; иначе Той не би говорил по този начин. Така, когато Библията ни казва история за вода, тя “всъщност” не ни говори за нещо друго; тя ни говори за вода. Но в същото време от нас се очаква да видим водата, и да мислим за библейските асоциации по отношение на водата. Системата на тълкувание предложена тук не е нито “буквална,” нито “символична”; тя приема “водата” сериозно и буквално, но също приема сериозно това, което Божието слово свързва с водата в цялата история на библейското откровение. Какви са някои от библейските асоциации, които може да са хрумнали на жената при кладенеца, и на учениците? Ето няколко от тях: Воднистата, течна маса, която беше първоначалното естество на земята при сътворението, и от което Бог оформи целия живот (Битие 1); Голямата река в Едем, която напояваше цялата земя (Битие 2); Спасението на Ной и неговото семейство чрез водите на Потопа, от които земята беше повторно сътворена (Битие 6-9); Божиите милостиви откровения към Агар при извор (Битие 16) и кладенец (Битие 21). Кладенецът, наречен Роовот, където Бог даде на Исаак господство (Битие 26). Реката, от която бебето Мойсей, бъдещият Избавител на Израел, беше взето и направено княз (Изход 2); Изкупителното пресичане на Червеното Море, където Бог отново спаси Своя народ чрез вода (Изход 14); Водата, която потече от ударената Канара при Синай, давайки живот на хората (Изход 17); Многото ритуални поръсвания в Стария Завет, означаващи премахването на нечистота, замърсяване, болест и смърт, и даването на Духа на свещениците (например Левит 14; Числа 8); Пресичането на река Йордан (Исус Навин 3); Звукът на течащи води, издаван от облачния стълб (Езекиил 1); Реката на живота, течаща от Храма и изцеляваща Мъртвото море (Езекиил 47). Така, когато Библията говори за вода, от нас се предполага да имаме предвид огромно множество от свързани понятия, съвкупност от библейски образи, която влияе на нашето мислене за водата. Казано по друг начин, водата е предназначена да бъде нещо като “дума за широка употреба,” понятие, което предизвиква много асоциации и подразбиране. Когато четем думата вода, трябва да си припомним Божиите спасителни действия и откровения чрез вода в цялото Писание. Библията използва много от тези “думи за широка употреба,” и постепенно увеличава техния брой; и когато стигнем до Откровение (завършека на библейското пророчество), те всички се втурват към нас наведнъж, в буря от асоциативни връзки, някои от които са очевидни, а други неясни. За този, който действително познава своята Библия и е забелязал литературните модели и образи, голяма част от книгата изглежда позната; за останалите от нас тя е объркваща. В Откровение се срещаме с всички библейски значения на многобройни образи: не само вода, но и светлина, огън, облаци, ангели, звезди, светилници, храна, камъни, мечове, тръни, дъги, дрехи, гръмотевица, гласове, животни, крила, лешояди, очи, ключове, тръби, язви, планини, ветрове, морета, олтари, кръв, скакалци, дървета, глави, рогове и корони. Откровение също ни представя картини на Жена, на Змей, пустиня, белег върху челото, сърп, бисери, лин, чаша вино, Блудница, река, Содом, Египет, Вавилон, възкресение, сватба, сватбена вечеря, Младоженец, и Невяста/Град във формата на пирамида. А също има употреба на символични числа: две, три, четири, седем, десет, дванадесет, и техните множители – 24, 42, 144, 666, 1 000, 1 260, 7 000, 12 000 и 144 000. Ето защо е необходимо да разбираме Библията и нейната употреба на символи и модели, ако въобще искаме да разберем Книгата Откровение. Следващите глави върху темата за Рая в Писанието са предназначени да въведат читателя в библейската употреба на образите. По същество, това е упражнение по библейска теология, техническо понятие за изучаването на Божието прогресивно откровение за спасението. По принцип, целият Разказ на изкуплението се преподава в ранните глави на Библията: останалото е просто изградено върху основата, положена там. Ето защо, както ще видим по-долу, по-късните откровения зависят толкова силно от темата за Едемската градина. Нека да прегледаме основните правила при навлизането в това изучаване на библейската образност: Четете визуално; опитайте се да изобразите това, което Библията казва. Четете библейски; не спекулирайте, нито бивайте абстрактен, но обръщайте силно внимание на това, което Библията говори за своите собствени символи. Четете Разказа; опитайте се да мислите за това как всеки елемент в Библията допринася към нейното послание за спасение като цяло. Изтегляне 1.01 Mb. Сподели с приятели:
|