Глава десета - Какво е харизматик

Глава десета - Какво е харизматик

Извън 1 Коринтяни, Павел използва думата charisma  по различен начин. Той споменава "духовната дарба" която той искаше да предаде на римляните в контекст на духовно насърчение и  наставление. (Римляни 1:11)  Той говори за charisma която донася живот в противоположност с Адамовото престъпление, което донесе смърт. (Римляни 5:15-16) Също така говори за charisma на Бог, която е вечен живот чрез Исус Христос нашият Господ. (Римляни 6:23), като част от дарби (Римляни 12:6-7), пророкуване, служене, учене, насърчение, задоволяване на нужди, ръководство и милост.) Той говори относно "милостива благосклонност" дадена като отговор на много молитви. (2 Коринтяни 1:11) В 1 Тимотей 4:14 Тимотей е предупреден да не пренебрегва charisma която му беше дадена чрез пророческата вест, когато старейшините положиха ръце над него. Във 2 Тимотей 1:6 той отново е насърчен да разпалва charisma която е в него.

В 1 Коринтяни 7:7 Павел учи, че всеки има определена charisma от Бог. След това той говори за женитба и безбрачие. Тези двете са разбрани като дарове от Бог. Така че е ясно, че е погрешно да приемем charisma като термин определящ специално свръхнормална духовна дарба. Терминът обхваща всякакъв вид от дарове, като насърчение, щедрост и милост. Дори е използван за дара на спасението.

Вероятно всеки християнин е спасен, и всеки християнин е женен или нежен. Следователно всеки християнин е харизматик. Ако се придържаме към използването на думата в Новият Завет ние не бива да използваме харизматик, за да опишем някои християни, които упражняват определени дарби или които преживяват свръхестествени прояви. Всеки християнин е спасен чрез Божията благодат и по този начин е надарен по чуден начин.

Дарбите, които Павел дискутира в 1 Коринтяни 12 - 14 са дарове на Божията благодат. Всичко, което може да бъде признато като важно за духовният живот всред Коринтяните е най-добре представено като милостив дар от Бог.

Когато разберем, че в тези глави Павел желаеше да съкрати излишъците на някои в упражняване на техните дарби е лесно да видим, че съществуваше опасност, (и все още съществува) че търсенето на личната егоцентрична духовност, може да засенчи истинският източник на всички духовни дарби - безграничната Божия благодат.

Глава единадесета - Знаци, чудеса и вяра

Библията не учи, че нормалният християнски живот трябва да включва свръхестествени неща. Чудесата не са разпръснати равномерно в Писанията. Те се намират в ключови епохи, като Сътворението, Изходът,  времето на Христос и неговите апостоли. Изглежда, че чудесата са събрани около ключови периоди в които Бог откриваше Себе Си на света.

Библията учи, че Бог може да се открие в делата на Исус Христос. Правилният човешки отговор на благовестието е вяра. Християнският живот по същество е живот на вяра - вяра в Бог, както е открит в Своят Син Исус.

Библията е достатъчно свидетелство, за спасителните събития на благовестието. Тази истина беше представена ясно по време на реформацията и Римокатолическата църква и се противопостави. Църквата по това време твърдеше, че Бог също така беше изговорил допълнителни слова чрез властта на църквата. По-късно Анабаптистите твърдяха, че подобни допълнителни слова бяха дадени чрез определени вдъхновени личности. Това твърдение е повтаряно днес в много от съвременните църкви.

Много лесно е да направим твърдението, което демонстрира свръхестествените сили,  по-силно от човешката възможност да разбере добрата вест за спасение само чрез вяра. В много случай тези срещи с чудесата довеждат до обратният ефект. Спасителната сила на Бог в Христос може да бъде понижена до мъждукащ фон на това, което изглежда като истинско дело - свръхестествените прояви.

Новият Завет прави недвусмисленото твърдение, че силата на Бог изявена в Исусовата опитност на кръст-възкресение, е достатъчна да причини и задържи християнската вяра. Начинът по който Бог се откриваше достигна до своята кулминация в Исус Христос. (Евреи 1:1-3) Всичко, което Бог иска от нас да знаем за Него ни беше дадено в Исус Христос. Апостолите потвърдиха и изясниха всичко, което Бог каза чрез Христос. (Евреи 2:1-4) Исус е Божието Слово. (Йоан 1:1-3) Бог се е открил до съвършенство в Исус. "Аз съм истината". (Йоан 14:6) Преди да напусне този свят, за да се завърне при Бащата Исус каза: "Аз свършех работата, която ти ми даде да извърша."  (Йоан 17:4) Преди това Исус беше казал на апостолите: "Всичко което съм научил от Отца си, го изявих на вас." Йоан 15:15)

Точно както думите на Христос "свърши се" произнесени на кръста означаваха съвършеното завършване на определената му работа, така и тези му думи показват, че Христос нямаше какво повече да изговори или да запази наставления за следващите векове.

Обаянието на свръхестествените прояви в някой групи посочва към неуспех за оценяване на завършекът, който беше представен чрез Исус, за мъдростта и силата на Бог. Не съществува чудо, което да може да се сравни с чудото на възкресението. Не съществува знак, както знака на Човешкият Син. Вярата обхваща смъртта и възкресението на Христос, като великото дело на Бог, е която единствено дава живот на света. Неверието казва: "Да, но аз искам повече. Аз се нуждая от допълнителен знак." Думите на Исус са подходящи: "Зъл и прелюбодеен род иска знамения, но друго знамение няма да му се даде освен знамението на Йона." (Матей 16:4)

Глава дванадесета - Съвременни пророци

Във втори век след Христос, група от християни се събраха около водач наречен Montanus. Той учеше, че всеки християнин е представител на специално откровение от Бог. За да потвърди това, той и неговите последователи упражняваха драматични религиозни поведения включително дара на пророкуване.  Montanus твърдеше, че пророческата дарба е знак за последното време. Той също така твърдеше, че говори движен от директно откровение от Бог, чрез Святият Дух.

Подобни претенции за пророческият дар се срещат в много групи на съвременната църква. Често може да чуем някой да казва: "Бог ми каза..." или "Бог ми показа, че ти имаш определен грях от който ти трябва да се откажеш е да се покаеш." "Бог ми показа, че Той ще те използва за велика работа и др."

Където тези форми на изразяване са на мода, много често църквата като цяло е съветвана да вярва, че тези така наречени откровения трябва да бъдат приети със същото влияние както Писанията. Но съществува причина, поради която трябва да гледаме на тези пророци с внимание.

Ако трябва да приемем всяко "пророчество" като слово от Бога и да реагираме на него със същото страхопочитание, ние сме изправени пред невъзможна ситуация. Това означава, че откровенията от Бог, които бяха представени на света чрез Христос и които бяха наблюдавани и записани от апостолите, и следва, че Новият Завет е все още в период на изграждане. След като всеки може да говори от името на Бог и да открива истини от Него, ние нямаме начин да изпитваме тази истина. Не съществува последна дума!

Апостол Павел учи, че това, което беше открито от Христос в неговият живот, смърт и възкресение и това, което апостолите научиха от Него е фундаментално за християните. "Изградени на основата на апостолите и пророците като крайъгълният камък е сам Исус Христос." Ефесяни 2:20) Това е повторено в следващата глава, където Павел твърди че, есхатологичната тайна на Христос беше открита от Духът на апостолите и пророците. (Ефесяни 3:1-5)

В Новият Завет даровете на Духа са: апостоли, пророчества, езици, откровения и познание. Пророчеството има широк обхват от значения. В Деяния 2:17-18 Петър разбра, че езиците са изпълнение на това, за което Йоил беше предрекъл относно пророчествата. Езици, видения и сънища са поставени заедно в групата на пророчествата. За хората от Новозаветната ера, пророчеството обхващаше областта на феномена на откровението. Пророчеството е свързано с възможността за разбиране на тайните. (1 Коринтяни 13:2) Тайните в Новият завет са нещата пазени в тайна, но сега са открити. Пророчествата са свързани с дара на познание (1 Коринтяни 13:9)  и също в 1 Коринтяни 14:6. Пророческата дарба изглежда че включва откровения и непознати езици. (1 Коринтяни 14:26-30) В същата глава дара на непознати езици има същата функция както тази на пророчества при условие, че е придружен с преводач.

Това, което пророчества, езици и знание имат общо е че на хората, които ги практикуваха бе дадена проницателност и информация, чрез вдъхновението на Святият Дух. Важно е да разберем, че пророците в Новозаветната църква не бяха като тези в Старият Завет. Мъже като Мойсей и Илия говориха с авторитет. Въпреки, че Новозаветните пророци бяха оценени и почитани с респект, техните изявления нямаха апостолски авторитет. Павел вярваше ясно, че неговите наставления имаха авторитет, но той не мислеше по този начин относно думите на пророците. Той инструктира вярващите в Коринт да преценяват техните думи (1 Коринтяни 14:29) Относно неговите думи църквата трябваше да признае, че дори и пророците също бяха подчинени на тях. (1 Коринтяни 14:37)

Всеки християнин можеше, под моментно вдъхновение да пророкува в Новозаветните времена. Но това не означаваше, че те заемат длъжността на пророк. (Има прецеденти за това в Старият Завет. Например когато Саул пророкуваше 2 Царе 10:10)

Според мнението на този автор, най-важният дар на Святият Дух за Новозаветната църква беше дара на учителство. Тази служба беше започната от Исус и продължена от неговите апостоли и някой пророци. Павел описва себе си като учител на истинската вяра за езичниците. (1 Тимотей 2:7; 2 Тимотей 1:11) Пророците също бяха учители. (Деяния 13:1; 15:35) Апостолите и пророците предаваха чрез дара на учителството това, което им беше открито. Но не всички учители бяха апостоли и пророци. В Евреи 5:12 учителят е обикновен християнин, който е схванал елементарните принципи на благовестието и който е започнал да ги предава на други.

В Колосяни 1:28 Павел казва, че той прокламира, убеждава и учи. В Колосяни 3:16 той казва на църковните членове да правят същото един на друг. (Сравни с Ефесяни 5:19) Така че, ученето може да бъде разбрано като функция и процес, чрез който истините учени първо от Исус и неговите апостоли и пророци са предадени, научени и приложени от църквата.

Ако дарбите на откровение притежават авторитет, то това е поради причината, че те произлязоха от Христос и тези, които бяха с Него (дванадесетте). Ученето притежава авторитет само ако е вярно на това, което апостолското откровение откри. Павел предявява искане за авторитет тъй като той беше апостол на господа. (1 Тимотей 2:7) Според 2 Йоан 9 църквата трябва да бъде страж срещу фалшиви учения чрез "продължавайки в ученията на Христос." В Рим, оръжието трябваше да бъде: "учението, което първо научиха." (Римляни 16:17) Църквата в Рим, беше получила благовестието като "свещено поверение". Вярващите в Рим, бяха получили учението на  благовестието като "свещено". (Римляни 6:17)

Високото значение на учене, дадено в Новият Завет, набляга на това, че християнското откровение беше есхатологично (окончателно или завършено) и по този начин не се нуждаеше от допълнения. Когато апостолската ера стигна към краят си избраните инструменти на откровението на благовестието увещаваха църквата да направи всичко възможно да запази това откровение и да го пази сигурно, за да не бъде изгубено. Юда призовава вярващите "с усърдие да се подвизават във вярата, веднъж предадена им." (Юда 3)

В своите писма до Тимотей, Павел казва относно християнската вест следното:

"Моето благовестие." (2 Тимотей 2:8)

"Истинската вяра"  (1 Тимотей 2:7)

"Благовестието на което аз съм вестител, апостол и учител."(2 Тимотей 1:11)

"Здравото учение, което потвърждава славното благовестие което ми е поверено." (1 Тимотей 1:10-11)

"Доброто учение" (1 Тимотей 4:6)

"Моето учение" (2 Тимотей 3:10)

"Словото" (2 Тимотей 4:2)

"Здрава доктрина" (2 Тимотей 4:3)

"Онова добро нещо което ти е било поверено." (2 Тимотей 1:14)

"Нашата вест" (2 Тимотей 4:15)

"Вестта" (2 Тимотей 4:17)

С напредъка на времето църквата се отдалечаваше от свръхестествените случай на Христовият живот и смърт, и даровете на откровение, които придружаваха този случай ставаха маловажни, докато даровете, които свидетелстваха за краят, представен от Христос се увеличиха значително. Учене, проповядване и евангелизиране са такива дарове. Като тяхна основа, те имат Новият Завет, завещанието на тези, които бяха с Исус, които видяха с очите си и докоснаха с ръцете си и чуха с ушите си думите на живот. (1 Йоан 1:1)

 

"То как ще избегнем ние, ако сме пренебрегнали едно толкова велико спасение? Това спасение, което беше първо обявено от Господа и беше потвърдено на нас от тези, които га чуха." (Евреи 2:3)

Глава тринадесета - Единството на Духът

 

Божието дело в Христос, което спасява, също така утвърждава хората във връзка един с друг. Пишейки до Ефесяните Павел използва често местоимението ние с което той означава юдеите заедно с езичниците. Тайната открита на Павел включваше истината, че Бог беше спасил езичниците по същият начин както юдеите - чрез вяра. Не беше необходимо за езичниците да станат първо юдеи преди да станат християни.

 

"А именно, че езичниците са сънаследници, като съставляват едно тяло, и са съпричастници на [Неговото] обещание в Христос Исус чрез благовестието." (Ефесяни 3:6)

 

Павел видя, че цепнатината, който разделяше юдеите от езичниците беше затворена от благовестието. Бог беше създал ново общество в което всички социални групи стояха пред Бог като равни. Новото общество беше църквата.

 

"За да създаде в Себе Си двата в един нов човек, и тъй да направи мир,  и в едно тяло да примири и двата с Бога чрез кръста, като уби на него враждата... защото чрез Него и едните и другите имаме своя достъп при Отца в един Дух."(Ефесяни 2:14-18)

 

Църквата е духовна връзка. Тя се състои от грешници, свързани от Бог. Бог ги свързва един с друг и със себе си едновременно. Правейки това, Той прави излишни всички претенции за разграничаване направени от личности и групи. Това е важността на Павловият нов човек. Всички класи от хора имат достъп до Бог чрез един Дух. Духът е Христос, който пребивава в юдеи, езичници, варвари, католици, протестанти и всички останали. Заедно те са свързани в Бог. Заедно те споделят Духа на Бог както и достъп до него.

Тази истина определя църквата. Да си християнин означава да бъдеш във връзка. Християнският живот е неизбежно живот заедно. Духът който осигурява единство, е отличителното качество на църквата, сравнена с другите общества. В благовестието Бог ни призовава да бъдем църквата. Християните често не успяват да отговорят на този основен призив. Всеки който някога е принадлежал към църквата знае част от причините за нашата недостатъчност по този въпрос. Факт е, че не е лесно да поддържаме единството. Много често ние дразним и обиждаме един други го. Напускането на групата е изкушаващ избор. Апостолът ни казва: "Направете всеки опит, да запазите единството от Духа..." (Ефесяни 4:3)

Да бъдем представители на църквата изисква определено усилие от всеки член. Съществува непогрешима нравственост за такова усилие във факта, че ние сме спасени заедно в Христос и ни е даден общ живот. Личности и групи в църквата споделят живот, който не е техен собствен. Наследството не е нещо по-малко отколкото живота на възкресеният Господ, свързан с нас чрез Неговият Дух.

На практика това означава, че моето обвързване с вас не може да бъде основано на атрактивността на вашата личност, на вашата дарба, талант, раса, политическа принадлежност или цвят на кожата. Не може да бъде основано на вашата репутация, вашата набожност или духовна надареност. Всички ние сме различни. Някой са плахи, някой агресивни, някой са страхливи, други общителни. Много хора са смели, но други са страхливи. Някой са интелигентни, други не са. Ако ние сме свързани един с друг на основата на тези, много вероятно е нашата връзка да се разпадне. Христос ни е свързал заедно чрез кръста. Заедно ние сме опростени, оправдани и осветени. Заедно ни е даден вечен живот. Това велико Божие дело създаде църквата и е нацяло достатъчен инструмент за нейното продължение.

 

Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Роля на клъстерите за подобряване използването на човешките ресурси в малките и средни предприятия от сектора на информационните технологии
2014 -> Докладна записка от Петър Андреев Киров Кмет на община Елхово
2014 -> Биография: Цироза е траш група от град Монтана. Началото й дават Валери Геров (вокал/китара), Бойко Йорданов и Петър Светлинов (барабани) през 2002година
2014 -> Албум на Първични Счетоводни Документи 01. Фактура
2014 -> Гр. Казанлък Утвърдил
2014 -> 1. Do you live in Madrid? A
2014 -> Брашно – тип „500” седмична справка: средни цени за периода 3 10 септември 2014 Г
2014 -> Права на родителите: Да изискват и получават информация за развитието, възпитанието и здравословното състояние на детето, както и информация за програмите, по които се извършва възпитателно-образователната работа в одз№116

Изтегляне 426.24 Kb.

Сподели с приятели: