Грешките на херметизма и езотеризма, шифърът на да Винчи и Истината за Иисус Христос Вековното изопачаване на тайните на Сътворението
Изтегляне 1.48 Mb. Pdf просмотр
|
Свързани:
ev mira1, prayer fasting5
| 390 391 И наистина, ако душата има свое собствено битие като изразна живота в субстанциалната форма на духовния свят, то тогава се обезсмисля и самият живот под формата му на синтез между дух и физическо тяло. Защо тогава е необходимо на Твореца на вселената да създава и другата, по-нисша форма на живота, характерна за човека, след като само духовната му полева форма би могла да бъде реален факт. От друга страна, ако приемем за вярна идеята за съществуването на човешката душа под някаква полева форма на живота, появяваща се след смъртта, то тогава християнството твърде много се доближава или дори се слива в известен смисъл с идейните постановки на херметизма, езотеризма и източните религиозни учения, в които от такава гледна точка се извежда и концепцията за прераждането. Идеята за полевата форма на живот на душата, придобивана непосредствено след смъртта на човека, ни прави идентични с битието на Бога, което от друга страна доближава християнството до позициите на модерните езически религии, като напр. обединителната църква на Муун или Ню Ейдж, където човекът се разглежда като бог, като съ- творец на всичко реално и приравнен с Бога, а душите на хората имат свое отделно битие, обособено в духовния свят. Много хора, научавайки затова мое становище относно характера на състоянието надушите на починалите, ми задават следния въпрос Ако формата на душата след смъртта не може да се определи като полева форма на живота, тогава каква е формата на живота в НЦ, когато праведниците ще получат като награда вечния живот Вечният живот в този смисъл полева форма на живот ли е? Отговорът на този изключително важен въпрос аз започвам със следния цитат от първото послание на Апостол Павел до Коринтяните: Така е възкресението на мъртвите. Тялото се сее в тление, възкръсва в нетление; сее се в безчестие, възкръсва в слава сее се в немощ, възкръсва в сила сее се одушевено тяло, възкръсва духовно тяло. Ако има одушевено тялото има и духовно тяло.“ 247 От тези думи на светия Апостол става ясно, че в обективната реалност, създадена от Бога, могат да съществуват две различни форми на физическото тяло на човека. Едната е тази, в която ние понастоящем сме облечени и която Апостол Павел нарича тленна. Другата е т. нар. от него духовно тяло, едно изключително важно понятие, което и представлява ключът към решаването на загадката, изтъкната в горния въпрос. И двете форми на телата са снабдени седна и съща душа, която ние дадена от Бога. Например Христос след възкресението е личност с тяло, различно от нашето физическо тяло. То е реално и осезаемо за сетивата на хората, но притежава редица особености, които го отличават от човешките тела. Иисус Христос напр. в новото Си тяло яде и пие от храната и напитките на учениците Синов новото си тяло Той безпрепятствено прониква през стените на затвореното от тях помещение, където те Го очакват за среща. Скептично настроеният Тома поставя ръцете сив следите от раните на неговия Учител, нанесени Му от римските войниците. новото тяло на Иисус е също толкова реално и осезаемо, колкото и нашето физическо тленно тяло, но то вече има някакви нови, непонятни за нас качества. Затова говори и сцената, описана в Евангелието на Йоан, когато Иисус Христос се среща с Мария Магдалена непосредствено след възкресението Му. Тогава Той ѝ казва следното Не се допирай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца.“ 248 От това ясно личи, че новото тяло на И. Христос, което Апостол Павел нарича духовно (християните го наричат още и свещено, е от съвсем друго естество, но то също така е толкова реално и осезаемо, колкото и нашето физическо тяло. Това наистина е друга форма на живот, която не е идентична с някакво самостоятелно битие на душата, интерпретирано като полева форма на живот. Душата е особена форма на съществуване в обективната реалност, която сама по себе синее живот. Тя не е тъждествена на формата на живот, характерна за ангелите (или западналите ангели, които наричаме още демони, а е нещо различно от нея. Следователно в духовния свят не съществуват две различни полеви форми на живота по-скоро реално могат да съществуват две различни физически форми на живот. Първата, това е сегашната форма на нашия собствен животи втората, това е формата, характерна за новото тяло на възкръсналия Божи Син. Именно последната представлява проявление на бъдещото единство на физическия и духовния свят, една нова субстанциална форма на |