Хусейн М. Ходжа

Правилното мнение на учените е, че няма специално молитва при влизането в ихрам, но ако се улучи повреме на фарз молитва, влиза в ихрам след нея, защото Пратеника (С.А.В.) влизаше в ихрам след молитва. След това хаджията избира кой вид хадж да изпълни, а те са три: Теметтуа, Киран и Ифрад.

-Теметтуа – да влезе в ихрам, като възнамери да извърши умра в един от месеците на хадж, и след като извърши умра до край, влиза в ихрам за хадж.

- Киран – да влезе в ихрам, като възнамери да извърши умра и хадж заедно, или възнамерява само умра, и после възнамерява хадж, преди да започне тауафа на умра. Тогава възнамерява умра и хадж от границата, или преди да започне тауафа на умра, като прави тауаф и сай за умра.

- Ифрад – да влезе в ихрам, като възнамери да извърши само хадж от границата, и остава в ихрам, докато завърши делата на хадж.

При Теметтуа и Киран се коли курбан, ако не е от жителите на джамията Харам.

Има разногласие между учените, кой от тези три вида хадж е най-хубав? Повечето казват, че е Теметтуа.

След като влезе в ихрам с един от тези вида, хаджията започва веднага с тельбийе:

( لبّيك اللهم لبّيك , لبّيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك )

“ Леббейкеллахумме леббейк, леббейке ля шериике леке леббейк, иннель хамде уен ниамете леке уель мульк, ля

Това тельбийе се изговаря на висок глас и постоянно.

• 
  Махането на косми от цялото тяло – с бръснене, дърпане и други, заради словата на Всевишния Аллах:
  

“ И не бръснете главите си, докато жертвеното животно не стигне местоназначението си! (сура ал-Бакара-196)

• 
  Реженето на ноктите, защото оприличава махането на кос-мите, освен ако има причина, тогава се разрешава.
  
• 
  Покриването на главата, заради забраната на Пратеника (С.А.В.),хаджията да не покрива главата си, с каквото и да е, както рече при онзи, който го ухапа камилата му и умря:
  

“ И не покривайте главата му, защото той ще бъде съживен на Съдния ден изричащ тельбийе.”

(предаден от Бухари и Муслим)

А Ибн Омер ( Р.А.) казваше: }Ихрама на мъжа е в главата му, а ихрама на жената е в лицето й.{

(предаден от Бейхаки)

• 
  Обличането на шиени дрехи за мъжа, и чорапи за краката, защото Абдуллах ибн Омер ( Р.А.) Казва:
  

“ Пратеника на Аллах –С.А.В.- беше попитан: Какво трябва да облече хаджията? А той рече: Хаджията не облича риза, нито кърпа на главата, нито дреха със наметало (шапка), нито панталони, нито дреха, която е парфюмирана с уерс или зеаферан, нито чорапи (местви), освен ако не може да намери чехли, нека да обуе обувки, като ги отреже отгоре, за да бъдат по-ниски от гле-зените.” (предаден от Бухари и Муслим)

• 
  Парфюмирането, защото Пророка (С.А.В.) нареди в хадиса на Сафуан ибн Йеаля ибн Умейе на един човек да измие мястото, където имаше парфюм.
  

(( لا تحنطوه... )) [ رواه البخاري و مسلم ]

و لمسلم(( و لا تمسوه بطيب))

“ Не го докосвайте с парфюм.” ( предаден от Бухари )

• 
  Убиването на ловни животни, заради словата на Всевиш-ния Аллах:
  

(المائدة 095)

“ О, вярващи, не ловувайте, когато сте на поклоне-ние!” (сура ал-Маиде-95)
Затова е забранено да ловува, дори да не го убие, или на-рани, заради словата на Всевишния Аллах:

          (المائدة 096)

“ А ви е забранен ловът по сушата, докато сте още на поклонение (в ихрам).” (сура ал-Маиде-96)

• 
  Сключването на шериатски брак (никях), като е забране-но да се жени, да ожени друг, нито да сгодява, заради хадиса на Осман ( Р.А.), в който Пратеника на Аллах (С.А.В.) казва:
  

• 
  Половия контакт, заради словата на Всевишния Аллах:
  

“ И който през тях си наложи хадж, да няма съвокуп-ление!” (сура ал-Бакара-197)

Доказателство за това са словата на Аллах:

        

(البقرة 187)

“ Позволено ви е съвокуплението в нощите на говее-нето при вашите жени.” (сура ал-Бакара-187)
Тоест-половия контакт.

• 
  Докосването без полов контакт, като целуване, галене, и страстно гледане, защото тези неща довеждат до забра-нения полов контакт по време на хадж.
  

(( و لا تنتـقب المرأة المحرمة و لا تـلبس القفازين )) [ رواه البخاري ]

“ Жената хаджийка не трябва да покрива лицето си, нито да облича ръкавици.” (предаден от Бухари)
И Ибн Омер рече: } Ихрама на жената е в лицето й.{

А Айше ( Р.А) казва:

(( كان الركبان يمرون بنا و نحن مع رسول الله صلى الله عليه و سلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه ))

[ رواه أبو داود و ابن ماجه و أحمد و سنده حسن ]

“ Когато заминеха пътници покрай нас – а ние бяхме с Прате-ника на Аллах (С.А.В.) в ихрам – и се приближеха до нас, хвър-ляхме наметалата си от главите към лицето, и когато отми-неха откривахме лицата ни.”

(предаден от Ебу Даууд, Ибн Мадже и Ахмед)

Също е забранено на жената, каквото е забранено на мъжа, като да маха от космите си, да си реже ноктите, да ловува и други, а и е разрешено да облича шиени дрехи, чорапи и да покрива главата.
Б – Втората основа – Стоенето на Арафа.

Заради хадиса на Пратеника (С.А.В.):

(( الحج عرفة )) [ رواه أجمد و أصحاب السنن ]

“ Хаджа е Арафа.”

Заради словата на Всевишния Аллах:

      (الحج 029)

“ И да правят тауаф около древния Дом!” (сура ал-Хадж-29)

(( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي )) [ رواه الإمام أحمد و البيهقي ]

“ Правете сай, защото Аллах ви е отредил сай.”

(предаден от Ахмед и Бейхаки)

1. 
   Влизането в ихрам от границата.
   
2. 
   Стоенето на Арафа до залез слънце, за който е стоял през деня.
   
3. 
   Спането на Музделифе.
   
4. 
   Спането на Мина в дните тешрик.
   
5. 
   Замерването на джемерат.
   
6. 
   Бръсненето и постригването на главите.
   
7. 
   Прощалния тауаф.
   

След това прави седем кръга около Кеаба, и когато замине при йеменския ъгъл го докосва, без да го целува.

От суннетите на тауафа е рамль – бързане с приближени крачки – за мъжете в първите три кръга в тауаф Кудум ( при пристигането), заради хадиса на Ибн Омер ( Р.А.):

(( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثل و مشى أربعا )) [ متفق عليه ]

“ Пратеника на Аллах (С.А.В.) когато правеше първия тауаф бързаше в трите кръга и ходеше спокойно в другите четири.”

(предаден от Бухари и Муслим)

(( اضطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو و أصحابه و رملوا ثلاثة أشوا ط ))

По време на тауаф, хаджията може да се моли за каквото поже-лае, със страхопочитание и с присъстващо сърце, а между йемен-ския ъгъл и черния камък, казва:

              (البقرة 201)

“ Господарю наш, въздай ни добрина в земния живот и доб-рина – в отвъдния!” (сура ал-Бакара-201)

Тауафите са три вида: Ифада, Кудум и Уедаа.

Първия – Ифада – е основа (рукн), а втория – Кудум – е суннет, а третия – Уедаа – е ваджип.
Д – Когато свърши от тауаф, отслужва два рекята зад Меками Ибрахим, дори да е по-назад. В първия рекят учи: ( Куль я ейю-хель кяфирун...), а във втория рекят учи: ( Куль ху-уеллаху ехад...).

От Суннета е да не се удължава в тях.

От Суннета е, когато приближи към Сафа да изучи:

                              (البقرة 158)

“ Наистина Сафа и Мер`уа са от знаците на Аллах, и който ходи при Дома на поклонение в месеца за хадж, или е на умра, не върши грях, като ги обикаля. А който прави добро и по своя воля – Аллах е въздазащ, всезнаещ.”

Започни с каквото Аллах е започнал.

След това се качва на Сафа, обръща се към Къбле с вдигнати ръце и прави дуа, текбир , благодарност и друго , и казва:

( الله أكبر , الله أكبر , ألله أكبر , لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك و له الحمد يحي و يميت و هو على كل سيئ قدير , لآ إله إلا الله وحده, أنجز وعده, و نصر عبده, و هزم الأحزاب وحده )

“Аллаху Екбер, Аллаху Екбер, Аллаху Екбер, ля иляхе иллел-лаху уахдеху ля шериикелех, лехуль мульку уе лехуль хамду уе ху-уе аля кулли шейин кадир, ля иляхе иллеллаху уахдех, енджезе уеадех, уе несара абдеху, уе хеземель ахзаабе уахдеху.”
След това се моли с каквото пожелае, искайки добро за земния и за отвъдния живот. Тази дуа се повтаря три пъти.

После се спуска и тръгва към Мер`уа, и от Суннета за мъжа е, когато стигне между двата зелени знака да бяга бързо, ако може без да вреди на друг. Когато пристигне при Мер`уа, качва се на нея, обръща се към Къбле с вдигнати ръце и казва каквото се мо-леше с него на Сафа.

По време на сай може да учи следната дуа:

( ربّ اغـفـر وارحم, إنك أ نـت الأعز الأكرم)

“ Раббигфир уерхам, иннеке ентель еаззуль екрам”

Желателно е по време на сай хаджията да е с абдест, но ако е без абдест се приема. А жената, ако прави сай в месечен цикъл, също може, защото абдеста не е условие за сай.

Джабир ибн Абдуллах ( Р.А.) пренася, че Прорка (С.А.В.) е рекъл:

(( أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم ا لتروية فأهلوا بالحج...)) [ رواه البخاري ]

“ Стойте без ихрам, докато дойде деня Теруийе, тогава възна-мерете за хадж...” (предаден от Бухари)

Казва също:

(( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أهللنا أن نحرم إذاتوحهنا إلي منى فأهللنا من الأبطح )) [ رواه مسلم ]

“ Пратеника на Аллах (С.А.В.) ни нареди, когато искахме да въз-намерим да влезем в ихрам , когато тръгнем за Мина. И възна-мерихме от Ебтах.” (предаден от Муслим)
Който е мутеметтиа при влизане в ихрам казва:

( Леббейкел-лаахумме хаджа).
И – Желателно е да дойде в Мина и тука да отслужи обедната, следобедната, вечерната и нощната молитва, като ги съкратява на два рекята, без вечерната, и без да ги събира. Тази вечер спи на Мина, както пренаса Муслим в хадиса на Джабир.
Й – Когато слънцето изгрее в деня Арафа ( деветия ден от месец Зуль-хидже) тръгва за местността Арафа. Желателно е до обяд да стои в Немира, ако има възможност, защото Пратеника (С.А.В.) го правеше. А ако няма възможност идва на Арафа и тука отслуж-ва обедната и следобедната молитва, по два рекята, като ги съби-ра с един езан и два икамета. След това стои на Арафа, и е жела-телно планината Рахмет да е пред него в посока към Къбле, а ако не може обръща се към Къбле. През това време споменава Аллах, моли се, чете Коран – с вдигнати ръце, заради хадиса на Усаме ( Р.А.), който казва:

(( كنت رديف النبي صلى الله عليه و سلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها قتناول خطلمها بإحدى يديه و هو رافع يده الأخرى ))

[ رواه النسـائي]

“ Бях с Пророка (С.А.В.) на Арафа и започна да се моли с вдиг-нати ръце. Камилата леко помръдна и дизгините й паднаха, а той ги вдигна с едната от ръцете си, като другата ръка му сто-еше вдигната.” (предаден от Несаи)

Казва също:

(( و لم يزل واقفا يدعو حتى غابت الشمس و ذهبت الصفرة )) [ رواه مسلم ]

“ Стоеше така изправен да се моли, докато залезе слънцето и се загуби жълтия цвят на небето.” (предаден от Муслим)
Дуата в деня Арафа е най-добрата дуа. Пророка (С.А.В.) рече:

(( خير الدعاء دعاء يوم عرفة, و خيرما قلت أنا و النبيون من قبليٍٍ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك و له الحمد و هو على كل شيئ قدير ))

[ رواه مسلم ]

“ Най-хубавата дуа е дуата в деня Арафа, и най-хубавото, което рекох аз и пророците преди мен е: Няма друг бог, освен Аллах-единствения, няма съдружник на Него, за Него е владението и благодарността, Той е Всемогъщия над всичко.”

(предаден от Муслим)
Затова всеки хаджия не трябва да изпуска този шанс, а да иска от Аллах каквото пожелае. Пратеника (С.А.В.) рече:

(( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة’ فيقول: ما أراد هؤلاء )) [ رواه مسلم ]

“ Няма друг ден, в който Аллах да освобождава повече хора от Огъня, от деня Арафа. Наистина, Аллах се приближава, и се гордее пред меляйкетата и казва: Тези, каквото пожелаят.”

(предаден от Муслим)

Стоенето на Арафа е основа (рукн), а да се стои до залеза на слънцето е ваджип. Всеки хаджия е задължен да е сигурен, че е в границите на Арафа, защото много от хаджиите стоят извън гра-ниците на Арафа, и за тях няма хадж.
К – Когато слънцето залазе, тръгва за Музделифе – спокойно и мирно, заради хадиса на Пратеника (С.А.В.):

(( أيها النا س السكينة السكينة )) [ رواه مسلم ]

“ Ей, хора, спокойствие, спокойствие!” (предаден от Муслим)
Когато пристигне на Музделифе отслужва вечерната и нощната молитва, вечерната – три рекята, а нощната – два рекята, като ги събира с един езан и два икамета. От Суннета е, всеки хаджия да ги отслужи на Музделифе, следвайки Пратеника на Аллах (С.А.В.), освен ако се страхува, че ще излезе времето на нощната молитва, тогава ги отслужва където и да е.

На Музделифе спи през цялата нощ, без да отслужва допълни-телна молитва, или нещо друго, защото Пратеника (С.А.В.) не го правеше.

Джабир ибн Абдуллах ( Р.А.) казва:

(( أن النبي صلى اله عليه و سلم اتى المزدلف قصلى بها المغرب و العشــــــاء

بأ ذا ن واحد و إقامتين و لم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر))

[ رواه مسلم]

“ Пророка (С.А.В.) дойде на Музделифе, отслужи вечерната и нощната молитва, с един езан и два икамета, без да прави тес-пих между тях, след това легна, докато изгря зората.”

(предаден от Муслим)

Разрешено е на, които имат причини, слабите и болните, да на-пуснат Музделифе и да тръгнат за Мина след полунощ, след като се загуби луната, за да замерят джемерата Акабе. А който не е болен, или придружител на болен, остава на Музделифе, докато изгрее зората. А това, което го правят много от хората днес в надпреварването да замерват в началото на ноща, за да почиват, е спротивно на напътствията на Пратеника на Аллах (С.А.В.).

Когато хаджията отслужи сутринната молитва се изправя при Меш`ариль Харам, обръща се към Къбле, и се моли на Аллах, искайки каквото пожелае с вдигнати ръце, докато се развидели напълно. Стои на Музделифе където и да е, заради хадиса на Пра-теника (С.А.В.):

(( وقـفـت هاهنا و جمع كلها موقف )) [ رواه مسلم ]

“ Стоях тук и на цялото събиране може да се стои.”

(предаден от Муслим)

А цялото събиране е Музделифе.

Всички учени казват, че може да се замерва от всички страни, но е по-хубаво да застане така, че Мекка да остане от ляво, а Ми-на от дясно на хаджията, заради хадиса на Ибн Месуд ( Р.А.), който казва:

От Суннета е да започне със замерването на джемерат, после коленето на курбан, ако е мутеметтиа или карин, после обръсва или постригва главата, но обръсването е по-добре за мъжете, за-щото Прорка (С.А.В.) искаше три пъти милост и опрощение от Аллах за който обръсне главата. А за който се постригва , искаше само един път, както е в Бухари и Муслим.

След това хаджията отива към Кеаба за да извърши тауаф Ифа-да. В хадиса на Джабир ( Р.А.) се казва:

(( أنّ النبي صلى الله عليه و سلّم أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيا ت يكبّر مع كلّ حصاة منها, مثل حصى الحذف, رمى من بطن الوادي ثم انصرف إ لى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه و سلم فأفاض إالي البيت فصلى بمكة الظهر )) [ رواه مسلم ]

“ Пророка (С.А.В.) дойде при джемерата, при който имаше дърво, и замерваше със седем камъчета, като правеше текбир с всяко камъче – средни камъчета – и замерваше от средата на долината, после отиде и заколи курбан. След това Пратеника на Аллах (С.А.В. се качи на камилата и отиде към Кеаба и там отслужи обедната молитва.” (предаден от Муслим)
Тези ибадети може да се извършат неподредени.

В прощалния хадж Абдуллах ибн Амр пренася:

Когато хаджията свърши от тауафа около Кеаба – ако е муте-меттиа – трябва да извърши сай след тауафа, защото първия сай беше за умра, и сега трябва да направи сай за хадж. А ако е муф-рид или карин, и е направил сай в началото след първия тауаф Кудум, сега не прави сай, заради хадиса на Джабир:

( Пророка –С.А.В.- и неговите сподвижници не правеха сай меж-ду Сафа и Мер`уа, освен един сай – първия.”
М – Трите дни на тешрик ( 11, 12 и 13 ден от месец Зуль-хидже) са дни за замерване за който не бърза да пътува, а който бърза за-мерва само 11 и 12 ден, заради словата на Всевишния Аллах:

                       (البقرة 203)

“ И споменавайте Аллах в преброените дни! А който бърза с два дни, не е грях за него, и който се забави не е грях за него – за онзи, който е богобоязлив.” (сура ал-Бакара-203)
Хаджията започва да замерва първия джемерат – малкия, който е близо до джамията Хииф, със седем камъчета, след това средния джемерат със седем камъчета, след това големия джемерат Акабе със седем камъчета, като с всяко камъче прави текбир. От Сунне-та е да застава след първия джемерат от дясно на него, обърнат към Къбле и се моли продължително време. А след втория джеме-рат застава от ляво на него и пак се моли продължително. А след последния джемерат не застава да се моли.

Времето за замерване започва след обедната молитва, заради хадиса на Ибн Омер ( Р.А.) който казва:

( Изчаквахме, и когато слънцето се наклонеше на запад замер-вахме.) (предаден от Бухари)

Всички учени са на едно мнение, че последното време за замер-ване от дните тешрик е залязването на слънцето в 13 ден от месец Зуль-хидже. И който го завари залеза на слънцето да не е замер-вал, не замерва след това, а е задължен да заколи курбан.