Книга на моя почитан учител Негово светейшество Свами Шивананда Махарадж и на неговите най-сериозни ученици моите уважавани учители

Никъде във Веданта не се споменава, че Азът е предмет, който може да бъде получен. Човек може да получи външен предмет, но Азът не е външен. Освен това как човек може да придобие нещо, което вече има? Един от пътищата на Веданта към самоосъществяване, е на отрицанието - "нети, нети", което ще рече: "не това, не това". Всичко, което може да бъде познато, се изживява чрез сетивата и ума, и следователно не може да е Брахман, който е без качества. След отричането на обвивките, онова, което остава, Е. Както със светлината мисълта за змията отпада, така и не-Азът отпада от Аза, който съществува вечно.

Онова, което човек най-много трябва да се стреми да контролира, е АХАМКАРА - егото. Егото е качеството на ума, което го кара той да се смята за отделен от другите. Именно то създава илюзията, че хората са отделни от цялата реалност. Тази илюзия разделя човека от Аза. Поради близостта си до Аза, егото изглежда съзнателно. Така се създават двете понятия "аз" и "мое", които водят до невярно възприемане на Аза. Идентификацията с фалшивото "аз" поражда егото. Когато на света се гледа като на нещо отделно от индивида, той става противник, обект на използване, а не хармонично цяло; и тогава егото се нуждае от различни обекти, за да задоволи ненаситния си апетит.

Азът обитава вътре; тялото и умът са отражения, както Слънцето се отразява в огледалото. А отразената светлина също има някои качества. Тя може да освети тъмния предмет, да заслепи очите и да я сбъркаме с истинското слънце.

Преживяването чрез егото е отразеното преживяване на Аза. Ако отразяването е чрез обвивката на блаженството, човек е светец. Ако е чрез интелектуалната обвивка, човек е Айнщайн. Отразено и в петте обвивки, егото ще се изяви най-силно в най-висшите.

Чрез медитация висшите обвивки се развиват и човек живее в спокойствие и радост.

Отражението на лицето в огледалото е различно от самото лице. То го имитира, но приема качествата на огледалото. Съществуването му зависи от огледалото. Истинското лице не е предмет на такава зависимост и следователно се различава от отражението. По същия начин отражението на Аза в егото е различно от истинското Аз. Индивидуалното его зависи от ограничаващите качества - УПАДХИ, а истинското Аз не зависи от нищо.

Отразеното лице не е действително, защото не винаги е в огледалото.В същото време то не е изцяло недействително, тъй като понякога се вижда; а също понякога бива използвано - напр. когато се сресваме. Като цяло, съществуването на егото не може да бъде отречено. Но при анализ виждаме, че отразените неща са само временни.

Огледалото съществува независимо от лицето. Обаче интелектът, който е отразяващото средство на чистото Аз, не съществува независимо и отделно от Аза. Затова разликата между чистото Аз и неговото отражение е трудно забележима.

Отражението на Аза в егото е индивидуалната душа, която живее в тази вселена и действа в нея. Понякога се казва, че индивидуалната душа е действителна същност с всичките си качества, като сянката на дървото, която освежава седналите в нея в горещ ден. Но сянката не съществува сама по себе си - тя е резултат от листата, които спират слънчевата светлина и топлина. Затова казваме, че сянката е само вечно променящ се резултат от взаимодействието между слънцето и листата на дървото. Чистото Аз остава бездействено, недокоснато и непроменящо се. То не участва в изживяването на съществуване, раждане, смърт и неразличаване. Онзи, който достигне самореализация, знае, че раждането и смъртта са недействителни преживявания.

Знанието за появата и изчезването на модификациите или промените на ума почива върху съществуването на Аза като наблюдател, и върху това, че след отричането на всичко друго съществува само той. Ако човек приеме мисълта, че Азът се отразява в индивидуалната душа, тогава е възможно интелектът да познае себе си като Брахман. Интелектът, като тялото и сетивата, няма съзнание. Знанието "АЗ СЪМ БРАХМАН" е възможно само чрез отражение.

Невежеството ни кара да се смятаме за индивиди, страдащи от трансмиграционното* си съществуване; ние непрекъснато се раждаме и умираме. Това идва от отъждествяването с тялото и е само отражение. Трансмиграционното съществуване не може да бъде породено от Аза, който е бездействен, нито от егото, което няма действително съществуване. Онези, които твърдят, че Азът преживява трансмиграционно съществуване и поради това подлежи на промяна, смесват егото с Аза.

Всички сме се оглеждали в криви огледала. Всяко огледало отразява различно, въпреки че самите ние сме все едни и същи. Войни избухват поради това, че хората гледат в огледалото и не смятат, че виждат едно и също. Азът сам по себе си не е нито добър, нито лош, но упадхи - огрничаващите го елементи, създават преживявания на болка, страдание, раждане и смърт. Колелото на раждането и смъртта се отразява в различните его, и непрекъснато различаващите се отражения създават безброй проблеми.

Адхяропа

Всъщност светът, какъвто го познаваме, никога не е бил създаден. Той е наложен върху Брахман. Разбирането на Веданта е невъзможно без разбирането на принципа на наслагването, адхяропа. Това е наслагване на идеята за света с всичките й качества и двойки противоположности върху Космичното съществуване, което е без атрибути.

Вече цитирахме един класически пример за подобно наслагване: змията и въжето. Друг пример: ще ходите на гости на свой приятел. Оказва се, че той е излязъл и ще се върне след половин час. Чакате го навън около половин час; виждате, че някой се приближава. Помисляте си, че това е приятелят Ви - но това всъщност е чужд човек. Това се нарича положително наслагване. Може да е обратното: това да е приятелят Ви, но да го помислите за чужд човек. Това е отрицателно наслагване. И в двата случая върху оригинала - приятелят - се наслагва определен фалшив атрибут.

Адхяропа е илюзия, породена от невежеството за действителния обект. Тя изчезва с осъзнаването, че змията всъщност се е оказала въже. Змията не съществува нито в миналото, нито в настоящето, нито в бъдещето. Тя съществува само във въображението. След като човек достигне просветление, той не ще сгреши пак по същия начин. Така всичко, което човек вижда като различни обекти и условия в този свят, е всъщност Брахман. То е било Брахман в миналото и ще остане Брахман в бъдещето.

Сънят е жив пример за наслагване върху реалността. Умът и изявеният свят имат сила да създават илюзии много по-проникващи и продължителни, отколкото съня. Всекидневието е изпълнено с илюзорни сделки.Напр. за да получи банков заем да плати ипотеката си, човек трябва да има множество документи, подписани от най-различни хора. Парите се отпускат само по документите, без дори да се видят. Всичко е няколко записа върху хартия някъде в банката; цялата сделка е листове хартия, една хартиена илюзия. Но същевременно всичко изглежда напълно действително.

Хората непрекъснато попадат в подобни ситуации. Обикновеният човек се заплита в тях изцяло. Последователят на Веданта, джнани, запазва съзнанието, че светът е илюзия и остава незасегнат, докато изпълнява задълженията си. Джнана йога учи, че дори човек да сънува, той може интелектуално да се откъсне от "съня на света" и да се свърже с Аза.

Веданта води до откъсването, необходимо за успешна медитация. Когато няма откъсване, светските обекти и мисли - играта на Мая - се вмъкват в медитацията и ученикът се отъждествява по-скоро с тях, отколкото с Аза или Бога. Приемайки светът на външните изяви, човек жадува за различни обекти, изживява радост и мъка, страдания и нещастия, обич и омраза. Но за джнани йоги няма свят - той живее в Аза.

Осъзнаването на единството и идентичността с Брахман може да изглеждат безнадеждно недостижими, тъй като сме свикнали да мислим за себе си като за уникални личности. Никой не е сам за себе си. Всички ние сме тялото на Брахман. Една част от тялото нито е по-добра, нито по-полезна от друга. Отношението към мозъчните клетки не е по-различно от това към клетките на пикочния мехур. В тялото има милиарди и милиарди клетки, но те не съществуват отделно едни от други, дори макар да са всъщност независими и да могат да функционират независимо в лаборатория. Ние възприемаме тялото като едно цяло. В светлината на Върховния Брахман цялата вселена е едно тяло. Хората са като клетките. Ние смятаме, че сме отделно от тялото на Брахман, и се придържаме към идея за за дребната си независима цялост.

Органите на знанието и действието дават възможност на човека да различава обектите. Но когато опознаем действителността, светът вече не изглежда реален. Само Брахман, Азът, е навсякъде. Може да не харесваш тялото си или нещо извън себе си, но не е възможно да не харесваш Аза. Кого можеш да мразиш, след като виждаш всичко като Аз? Човек става въплъщение на чиста космична Любов.

Човек е направен по подобие божие. Това не означава, че Бог има очи, нос, чер дроб, лунички; че е подвластен на болка, смърт и невежество. Това е образът на човека, но не на Бога. Бог е онова, което остава, след като отречем всички подобни качества. Има естествена граница на играта с любовта към тялото и насладите на физическия свят. Истинската любов започва, когато видим хората не като отделни личности, а като собственото Аз.

Тъй като абстрактните истини не могат да бъдат разбрани лесно от ограничения разум, философията на Веданта най-лесно се преподава чрез практически илюстрации. Основната й мисъл е, че само Брахман е действителен; че целият свят, в който живеем, е нереален, и че индивидуалната душа е самият Брахман. Тази истина се преподава чрез следните класически аналогии, наречени нияя:

МРИТАТРИШНА НИЯЯ (мираж в пустинята): загубен в пустинята, пътник видял миража на езеро; докато го търсел, умрял. Така и удоволствията на света изглеждат действителни и примамват ДЖИВА (индивидуалната душа) далеч от пътя на духа. В крайна сметка обаче привързаността към удоволствията донася болка.

ШУКТИРАДЖАТА НИЯЯ (човек и стълб): при изгрев човек видял стълб в далечината и го помислил за друг човек. Както със змията, и това е пример за наслагване. Недействителното е наложено върху действителното.

КАНАКАКУНДАЛА НИЯЯ (злато и украшения): въпреки че златните украшения имат различна форма, те са все златни. Същото е с различните глинени съдове - те може да са големи, малки, кръгли, тесни - но всички са от глина. Тази нияя илюстрира, че имената и формите на света по своята същност са единствено Брахман; Брахман се изявява във всички форми.

САМУДРАТАРАНГА НИЯЯ (океан и вълни): в океана има безброй вълни, и всяка може да бъде разгледана като отделна. Но всички те са вода, неотделима от океана. Всъщност те са идентични с него. Брахман и отделните души са едно цяло.

СПХАТИКАВАРНА НИЯЯ (кристал и цвят): кристалът е чист и безцветен. Но когато го поставим до оцветен предмет, той отразява цвета на последния. Брахман е без атрибути, но поради ограничаващите го елементи и отражението на трите качества на природата (гуни), той изглежда така, сякаш има качества.

ПАДМАПАТРА НИЯЯ (лотосово листо): Дъждовната капка пада върху лотосовото листо и се търкулва надолу, без да го намокри. Така Брахман е незамърсения субстрат на света. Той е като киноекрана - играта на светлини и сенки не го променя.

ВАТАГАНДХА НИЯЯ (вятър и аромат): въпреки че вятърът разнася различните миризми, до които достигне - независимо добри или лоши, те не му влияят. Въпреки че Брахман приема различни имена и форми, той остава непривързан.

ООРНАБХИ НИЯЯ (паяк и нишка): паякът плете паяжината си с нишка, която излиза от собственото му тяло, и след това я поглъща. Нишката не е нищо друго, освен тялото на паяка и е едно с него. Светът е отразен от Брахман, връща се в Брахман и е винаги едно с Брахман.

СУРИЯ БИМБА НИЯЯ (отражение на Слънцето): Слънцето се отразява в реки, езера и локви; но то е само едно. Въпреки многото отражения на Брахман има само една Реалност. Чрез Мая тя изглежда като множественост.

ГХАТАСАША НИЯЯ (съд и пространство): пространството, етерът, остава неповлияно от стените на съда, които като че ли разделят пространството на "вън" и "вътре". Когато счупим съда, виждаме,че онова, което е изглеждало "вътре" и онова, което е изглеждало "вън", е едно и също и дори не е претърпяло никаква промяна.

ДАНДХАПАТА НИЯЯ (изгорена дреха): ако една дреха изгори, формата й ще се запази, докато не я бутнем - когато се разпада на пепел. По същия начин егото на джнани изгаря в огъня на мъдростта; само тялото му се запазва.

АРУНДХАТИ НИЯЯ (звезда): ако ни е трудно да намерим дадена звезда на небосвода, учителят ще посочи други звезди, които са по-ярки и по-лесно се виждат. Оттам човек се ръководи да види онова, което търси. Така ученикът първо се запознава с Карма, Бхакти, Хата и т.н. Те го водят към Самоосъществяването

БИДЖА ВРИКША НИЯЯ (семе и дърво): семето е причина за дървото, но и дървото е причина за семето. Не може да се каже кое е дошло по-напред. Тази нияя показва, че всяка теза има противотеза, и че светът е обвързан в относителност.

МАРКАТА КИШОРА НИЯЯ (маймуна и маймунче): маймунчето виси на майка си по силата на своята тежест, докато тя скача от клон на клон. Ученикът в Джнана йога сам се стреми да добие мъдрост. За разлика от него последователят на Бхакти е безпомощен в отдаването си на Бога, като детенце, което изцяло зависи от майка си - дали тя ще го вземе или не.

АШМА ЛОЩА НИЯЯ (камък и кал): калта е твърда в сравнение с памука, но мека в сравнение с камъка. Нещата нямат качества сами по себе си. Качествата съществуват благодарение на своята относителност.

КАКАДАНТА НИЯЯ (врана и зъби): да търсиш щастие в този свят е като да търсиш зъби у враната, или сина на яловата жена. Безсмислено е да търсиш отговор на противоречията и тайнствата на съществуването, защото въобще няма сътворение.

ДАНДАПООПА НИЯЯ (пръчка и сладки): в Индия сладките се завързват за пръчка и така се носят на пазара. Ако пръчката изчезне, сладките също изчезват. Това ще рече, че всички съмнения и заблуди на този свят изчезват, когато изчезне той - когато настъпи Самоосъществяването.

КШАУРИКАПУТРА НИЯЯ (бръснар и синът му): царят запитал бръснаря си кое е най-хубавото момче в царството. Бръснарят дълго търсил; накрая се сетил за сина си, който всъщност бил самата грозота. Това илюстрира заслеплението на привързаността. Всеки е затворен в собствения си ограничен живот.

ВИША КРИМИ НИЯЯ (отрова и червеи): червеите добре се развиват в отрова, която би уморила човек. Онова, което е добро за един, е лошо за друг. Това показва, че доброто и лошото са относителни. Чувствените удоволствия са отрова за развитите духовно същества.

КАТАКАЛИЯ НИЯЯ (врана и палма): под една палма била кацнала врана. Паднал кокосов орех и я убил. Коя е причината за смъртта на враната: кокосовият орех, или това, че е била там по това време? Всеки от нас изживява опитности независимо от другите. Преживявания от този свят, които са общи за всички, са случайни и не са от значение. Преживяването на недиференцираното Аз е Реалността.

Детето вижда, че Слънцето се отразява в десет кофи вода, и може да си помисли, че има десет слънца. Отразените слънца може да имат някакви качества, но въобще не могат да се сравняват с истинското, което е много по-ярко и силно. Когато излеем кофите, илюзиите изчезват, но Слънцето остава.

Азът, като Слънцето, се отразява във всичко. Качеството на отражението зависи от чистотата на отразяващата повърхност. Тя е ограничена само от невежеството на ума - авидя. Човек, който отразява неясно поради невежество, може да се нарече грешник, а онзи, чието отражение е ярко - светец. Но един джнани никога не забравя, че между светец и грешник няма разлика, тъй като и двамата са все същия неограничен Аз.
ДЖНАНА ЙОГА МЕДИТАЦИЯ: ПРАКТИКА НА ВЕДАНТА

"Веданта трябва да влезе в костите, нервите, клетките и сърцето ти! Не вярвам във Веданта, която е само на устата. Това е чисто лицемерие. Дори малко истинска практика на Веданта ще издигне човека и ще го направи безсмъртен и безстрашен. Вярвам в практикуването на Веданта. Вярвам в последователната духовна практика. Вярвам в пълното преодоляване на светската природа и на светските качества от всякакъв вид. Трябва да станем напълно безстрашни. Това е признак за живот в Атман. Няма повече да говоря. Стига приказки, спорове и дискусии. Стига учене. Стига блуждаене. Живей в ОМ. Живей в истина. Влез в тишината. Има покой. Покоят е тишина."

Свами Шивананда

"Садхана"
Във Веданта има различни методи за реализация на Аза. Всички се основават на отстраняването на границите - упадхи - по отношение на човека и вселената. Както контейнерът създава илюзията, че пространството вътре в него е отделно и по-малко, така и умът създава собствените си стени и оттам илюзията за отделянето от Аза. Отстраняването на ограничаващите елементи е същността на Веданта-медитацията независимо от конкретния начин. В практиката на Джнана йога човек не сяда просто да медитира определено време - той прилага медитацията и през деня. По този начин, дори макар да участва в света, джнани остава недокоснат от него.
Нети нети: не това, не това

"Нети нети" е метод за анализ чрез отрицание. Той е ключов момент в изследването на Веданта. Като открива какво не е даден субект, човек постепенно се приближава към разбирането какво е. Чрез този процес на отрицание човек може да достигне до разбирането за истинското щастие - че то не е в богатството, силата, славата или друг светски обект. Чрез отричане на всичко, което може да бъде познато чрез сетивата, човек изтощава модификациите на ума и намира отговора отвътре. В крайна сметка пряката опитност е необходима, защото това не е въпрос на разбиране с разума. Когато неговите възможности бъдат напълно използвани, тогава целта е достигната 99.99%. Последната стотна се достига чрез пряка интуитивна реализация.

Човек не е нито къщата си, нито работата си, защото те са предмет на промяна, а човек остава същият. Безпредметно е да се отъждествяваме с прическа или дрехи, но и те от време на време са предмет на тази форма на илюзията. Азът, който е същността на човешката природа, не е нито тялото, нито сетивата; тялото и сетивата са просто негови външни качества. Джнани отрича отъждествяването с всички неща от този свят, които не са Атман. Той отрича ума, като казва: "Аз не съм тези желания", "Аз не съм тези страхове", "Аз не съм тази личност", и така докато отрече всички неща, които са светски опитности. Накрая той надхвърля светските преживявания, защото всичко е отречено и остава само Аз.

При този вид медитация се постига единство с Абсолюта чрез отричане на тяло, ум, име, форма, интелект, сетива и всички ограничаващи елементи. Остава истинското "Аз", което е Сат-Чит-Ананда, Абсолютно Съществуване-Знание-Блаженство. Медитирайте при пълна концентрация; завръщайте ума, когато той започне да блуждае към външни обекти. Те не са Атман или Аз. Постепенно умът ще се стабилизира и ще пребивава в Блаженството без мисъл и движение.

При този метод човек наблюдава играта на живота като че ли гледа кино - без да се отъждествява с нея. През каквито и преживявания да преминава ученикът, неговата реакция е: "Аз не съм въвлечен в това; Аз само наблюдавам случването му." Това включва интроспекция и ясна представа за умствените вълни. Умът не желае да бъде наблюдаван и скоро забавя дейността си, но не се отказва без борба. В много случаи той се опитва да измами и да ни убеди да се откажем. Той е такава могъща сила, че е способен да насочи вниманието накъдето желае, освен ако не се практикува с изключителна бдителност. Много пъти той отклонява вниманието от неговия фокус. Човек трябва да следи това търпеливо, а после решително да се върне към състоянието на наблюдател, като внимава да не се бори с ума, а само полека да го ръководи. С повтаряне на "ОМ сакши ахам" (Аз съм наблюдател на действията си) и постоянно дисоцииране от тези действия, индивидуалното его постепенно изчезва.

Според този метод всяко съзнателно същество и безсъзнателен обект във вселената имат пет съставки: име, форма, съществуване, знание и блаженство. Всички неща - животни, растения и минерали - имат тези атрибути, но само имената и формите ги разграничават и разделят. Името и формата са непостоянни и илюзорни; съществуването, знанието и блаженството са постоянни. Материята е видимата страна на духа и неотделима от него, но чрез медитативната техника на Абхеда Бхода Вакя името и формата се пренебрегват. Само човек има средството да осъзнае, че онова, което остава, е Съществуване-Знание-Блаженство, или Сат-Чит-Ананда, вечното Аз, което е постоянно въпреки множеството промени на името и формата.

Когато се повредят някои части на тялото - очи, сърце, бъбреци, черен дроб, кръв, те могат да бъдат заменени с части от други. Какво става тогава с идентичността с тялото? Съзнанието за "Аз" остава постоянно и не може да бъде взето от нищо живо или неживо. Дървото може да бъде отсечено и да се превърне в дъски, златото може да стане пръстен, но само името и формата се променят. Чрез идентифициране със същността на всички обекти във вселената, която е в основата на всичко и е без атрибути, се достига последният етап на медитацията.
Лая Чинтана: поглъщане

Лая Чинтана представлява инволюция или поглъщане. При тази система следствието се поглъща в причината. Всяка причина е следствие от предхождаща я, и този процес продължава непрекъснато. Подходът има три пътя. Най-напред човек се концентрира върху сливането с разбирането, БУДХИ - което след това се слива с непроявената вселена, АВЯКТАМ - състоянието, в което трите качества на природата (сатва, раджас, тамас) са в равновесие. Накрая авяктам се слива с Върховния Вечен Брахман. При втория път елементите на света се сливат един с друг, като се почне от най-грубите и се свърши с най-фините. Това е обратният процес на образуването на Земята, когато вихрушка от газове постепенно се е охладила и кондензирала до твърда планета. Тук фокусът е върху проявата на петте традиционни елемента: вода, земя, огън, въздух и етер. Земята се слива с причината за себе си - водата; водата - с причината за себе си - огъня; въздухът, който е причината за огъня, поглъща огъня и на свой ред е погълнат от етера. Етерът се поглъща в непроявеното - авяктам, което в крайна сметка се слива с Брахман. При третия път микрокосмосът се слива с макрокосмоса. Индивидът се слива с вселената; с други думи, джива - душата - се слива с Брахман. Така всички външни атрибути постепенно се сливат със своя Източник.

Във вселената няма качества, които да не са в човешкото тяло. Атомът е точно копие на Слънчевата система - с електроните, въртящи се около ядрото, както планетите се въртят около Слънцето. Атомът е микрокосмос и всичко, което става в микрокосмоса на човешкото тяло, става и на земята, и във вселената. Индивидуалното космично сътворение и разрушение са непрекъснати. Вместо да се отъждествява с индивидуалното аз, което е само незначителна част от схемата на вселената, човек може да намери по-мащабна идентичност, като се слее със самия Космос. Това е материя в най-финото й състояние. Преди да се появят Слънцето и Земята, те са били молекули от газ, а преди да се развият в молекулярно състояние, са съществували в етерно или енергийно състояние.

Молекулата на водата се състои от атомите на водорода и кислорода. Когато в циклотрон атоми са били разрушени, се е установило, че това не е краят на материята. Независимо до каква степен учените подразделят атома, те непрекъснато откриват все по-малки и по-малки частици. Ако Слънцето и Земята изведнъж се разпаднат, материята ще се превърне в етер. Етерът в крайна сметка ще се върне към Върховния Разум, в сравнение с който е груб. Разумът е последната редукция на материята към нейния първоизточник, Брахман. Като такъв, той е източникът на етера, който се разпада във въздух или газ, а след това се кондензира в огън, вода и земя. Той не може да се разпада повече. Така грубата материя е последния етап на еволюцията на Космичния Разум. На това грубо ниво умът става физическа природа.

В най-плътната си изява като груба материя умът проявява най-малко количество съзнание. Той е твърде далеч от своя Източник, за да може да се изрази. Да вземем напр. една скала. Тя потенциално съдържа безкрайно много енергия и сила, но ако не бъде използвана разумно, остава неодушевен предмет. Колкото по се отдалечава материята от своя Източник към грубата еволюция, толкова по-ограничено е нейното въздействие.

Животът е взаимосвързан. Животните дишат кислород - отпадъчен продукт на растенията, и издишват въглероден двуокис. В телата им кислородът влиза в реакция с глюкозата, за да произведе енергия за различните телесни функции. Растенията поемат въглеродния двуокис и отдават кислород, който пък вдишват животните. Те поемат хранителните вещества от почвата и използват за фотосинтеза Слънцето. Човек яде растенията, а когато умре, тялото му се връща в земята, където става храна за тях. Това е само един малък пример за сложните отношения на взаимна зависимост, съществуващи между всички неща. Едва ли е възможно такъв свят да е бил създаден случайно.

Подобни отношения съществуват в целия космос. Нека имаме пред вид размерите на вселената. Невъзможно е тези чудеса да съществуват само на Земята. Колко слънца с планети може да има в нашата галактика, и колко може да са галактиките? Каква е големината на тази вселена? Не можем да си представим нито големината й, нито могат да се изброят планетите, на които може да има живот.

Има физически закони, според които планетите се въртят около оста си и около Слънцето по определени начини. Съгласно тези закони цели слънчеви системи и дори галактики летят в пространството с огромни скорости - и всичко е напълно координирано. Тези закони не може да са се появили случайно, без да имат първоизточник. Това би могъл да бъде само един ръководещ разум.

Свързана с Лая Чинтана, която е по-скоро медитация чрез мислене, отколкото успокояване на умствените вълни, е доктрината за петорността. Тя представлява по-нататъшно развитие на идеята за поглъщане на грубото в по-етерното чрез разрушаване на съставките на тялото и функциите му на пет основни елемента, наречени танматри. Когато се види, че те не са Брахман, те могат или да бъдат погълнати един в друг, както при Лая Чинтана, или да бъдат отхвърлени чрез отрицание, както при Нети Нети. И в двата случая човек достига до Аза, който е отвъд тях. Дотук се прилага доктрината за петорността.

Според тази древна теория поради невежество човек се отъждествява с физическото тяло, което се състои от пет основни чисти елемента: АКАША - етер, ВАЮ - въздух, АГНИ - огън, АПАС - вода и ПРИТХИВИ - земя. Те подлежат на пермутации и влизат в комбинации един с друг в различни съотношения. Това се нарича ПЕТОРНОСТ. Напр. когато в тялото има твърдост, се смята, че тя идва от земята; когато има течност - че е от водата. Топлината на тялото се дължи на огъня, а движението - на въздуха. Пространството в тялото се приписва на етера. Тези разграничения са и основата на медицината на Аюрведа.

Трите най-груби елемента - земя, вода и огън - могат лесно да бъдат усетени с петте сетива. Въпреки че въздухът не може да се види, той може да се усети непряко чрез обонянието и слуха, и пряко - чрез докосването. "Етер" има две значения, едното от които е "небе". Когато става дума за елемента, се има пред вид изначалната енергия, изначалния облак.

В процеса на Сътворение най-напред се е появила тази изначална енергия, след това - материята на фино ниво и накрая - светът - такъв, какъвто го познаваме. Зад всичко това е Шакти- космичната енергия. Тя е позната и като Мая - силата, която и забулва, и осветява, защото тя забулва знанието за Брахман и осветява илюзията за тази вселена. Като черпи енергия от Източника, Шакти образува различните елементи и си почива едва когато достигне най-грубата форма.

Във фината си (чиста) форма петте основни елемента се комбинират в различни пропорции, за да образуват грубите елементи. Именно от тези груби елементи зависи съществуването на Земята. Може този традиционен възглед на Веданта да не съответства точно на съвременната наука, но като изследваме същността му, достигаме до прозрение за сложните отношения между материята и духа. Според доктрината за петорността всеки груб елемент се състои от 1/2 от съответния си чист елемент и 1/8 от всеки от другите фини елементи. Пример за това е схемата на грубата земя.

груба земя

чистачиста вода

земячист въздух

чист огън

чист етер

От тази доктрина се вижда, че всеки елемент не е чист, а съдържа част от всички други. Всеки елемент има съответно въздействие в зависимост от това кое преобладава в него. Всеки съдържа качества на другите и има определена функция в природата и в човека.

Освен това всеки от тези елементи има пет свойства. Те се основават на взаимодействието между фините елементи, съставляващи грубите, и са общо 25.
Петорни елементи

грубифини елементи

въздух тичане навеждане ходене разширение свиване

огън глад жажда мързел сън блясък

вода сперма кръв слюнка урина пот

земя кост и плът кожа артерии коса
За да разберем по-добре тази част от теорията, нека да разгледаме качествата, свързани с петорния етер. Петте негови качества са тъга, желание, гняв, заблуда и страх - всички те се създават в етера, който принадлежи на пространството на сърцето. Тъгата е основната част от етера, тъй като при тъга тялото се чувства празно като пространството. Желанието е летливо като вятъра, затова то принадлежи на въздуха, който е в етера. Когато се надигне гневът, тялото се сгорещява. Гневът се поражда от частта от огън, която е в петорния етер. Заблудата е проникваща като водата и се поражда от нея. Накрая, когато замръзнем от страх, тялото става неодушевено и заприличва на статуя - страхът се поражда от принципа на земята. Останалите 20 качества трябва да се тълкуват по подобен начин.
Въпреки че емоциите са всъщност атрибут на астралното тяло, те се разглеждат като принадлежащи на физическото, тъй като именно тук пряко се изявява влиянието им. Емоциите са свързани с етерната съставка на петорните елементи, и затова не могат да бъдат Аза. Те са отречени. Идентификацията с тях е невъзможна. "Аз не съм тези емоции. Аз не съм това тяло. Аз не съм тези действия. Аз съм Азът." Джнани изоставя понятията "аз" и "мое" и се отъждествява с вечния Атман, който е напълно различен от петте елемента. Той е знаещият, виждащият, наблюдателят на всички тези производни.

Когато бъде анализирано, и когато всички качества на преходност бъдат отстранени, физическото тяло се свежда до нищо. То е просто продукт на петте елемента и техните 25 комбинации. Съвременните учени и лекари разбират само грубите атрибути на тялото. Петте елемента и 25-те качества са само ограничаващите елементи. Когато тялото се освободи от тях, онова, което остава, е Азът.

Джнана йога учи да не се идентифицираме с тези петорни елементи, които съставляват петте обвивки. Тялото е фиктивна игра на илюзията и невежеството (мая и авидя). Привързаността към него е обвързване. Човек може да достигне освобождение, като отрече притежанието и привързаността към неговите илюзорни качества.
Махавакя или великите изявления

Където има истинско знание, знание за безсмъртното Аз, там няма и следа от каузално невежество. Древните текстове - Ведите и Упанишадите - съществуват, за да дадат знания на човечеството. Може да се каже, че те се състоят от три части: предписания, забрани и изявления на висшата истина.

Първите две - предписанията и забраните, представляват проблясък на Истината за ученика и го издигат до необходимото ниво на разбиране и възприемане. Те са подобни на ЯМА и НИЯМА от Раджа йога и на Десетте божи заповеди, защото дават основни духовни напътствия. Третата част - изявленията - е съвкупност от четири съждения на Упанишадите, които изразяват висшата истина за отъждествяването на индивидуалната душа с Върховната. Те са само за онези, които са пречистили своя ум и са способни на висше разбиране. Те се наричат Махяваки. Разбирането им помага на индивидуалната душа да се отъждестви с Върховната. Във всяка Веда има по една Махявакя. Те са:

1. ПРАДЖНАНАМ БРАХМА - Съзнанието е Брахман. Природата на Брахман е съществуването, абсолютното знание, космичното съзнание.

2. АХАМ БРАХМА АСМИ - Аз съм Брахман. Това е идеята, върху която ученикът фиксира ума си при медитация. Отъждествяването е не с ограничаващите елементи, а с Върховното.

3. ТАТ ТВАМ АСИ - Ти си Това. "Тат" е Брахман, "твам" - отделната личност, "аси" - "съюз". Чрез тази Махавакя учителят наставлява духовния ученик.

4. АЯМ АТМА БРАХМАН - Азът е Брахман. Това изразява вътрешното интуитивно преживяване на медитиращия.

Най-важно от тези изявления е ТАТ ТВАМ АСИ. Чрез него гуруто посвещава ученика в знанието за Брахман; защото то поражда другите три. Ученикът размишлява и медитира върху него, и така може да достигне до свръхсъзнателното състояние САМАДХИ. След това той може да даде израз на другите три.

Думите "Тат Твам Аси" трябва да бъдат внимателно разчленени, защото са изпълнени със значение. Те могат да бъдат повторени на различни хора и интерпретирани по различен начин в зависимост от еволюцията на личността. Когато достигне до правилното разбиране, ученикът лесно може да се отрече от всички действия, взаимодействия и атрибути. Той може да живее безгрижно.

Най-напред човек трябва да разбира основно отношенията между Абсолюта, света и индивида. Брахман, непроявеният Абсолют, се отразява като Пракрити - светът такъв, какъвто го познаваме. Пракрити се състои от три качества на природата: чистота, активност и инерция (сатва, раджас и тамас). От своя страна тя се проявява в два аспекта - като Мая - светът на явленията, и авидя - отъждествяването с отделното "аз".

В света на явленията Брахман се отразява чрез сатва (чистота) като Мая, и се нарича Ишвара. Ишвара е име, означаващо Бог с качества, Бог с атрибути. Той напълно контролира света и може да се появи като Христос, Рама, Шива или Света Богородица. Ишвара се проявява като кой да е аспект на божественото, към който човек е свързан в личен аспект. В другата си проекция чистотата на Пракрити е подправена и свръхуравновесена чрез качествата действие и инерция (раджас и тамас). Те създават нечистото състояние на невежество (авидя). Брахман, отразяващ се чрез нея, създава индивидуалните души, в които личи едно и също невежество.

Тъй като и двете са отражения на един и същ абсолютен Брахман, между Ишвара и индивидуалната душа - ДЖИВА - няма съществена разлика. Наистина чистотата на отражението се различава. Когато срещу Слънцето се поставят едно чисто и едно замърсено огледало, чистото отразява светлината по-добре. Какво Божественото Отражение ще представлява едно същество, зависи от неговата степен на чистота.

Единствената истинска разлика е, че Ишвара изцяло контролира Мая, докато индивидът е уплетен в нейната паяжина. Тъй както паякът плете паяжината за себе си, така Брахман отразява света. Паякът може да се движи в паяжината накъдето поиска, и нишките, които той е изтъкал, не му оказват влияние. Но когато в тях попадне муха, тя се заплита. Ние сме като мухи, заплетени в паяжината на Мая.

Както паякът Ишвара може да се движи на всяко ниво и във всяко проявление на своето творение. Той може да се прероди на всяко ниво и да се откаже от прераждането. Като Вишну, Рама и други аватари*, изявите на Ишвара са неподвластни на Мая. в приказки като "Рамаяна", където Рама е показан, че е подвластен на чувствата, върху Бога са наложени човешки черти и реакции, на каквито той всъщност не е подвластен. Както паякът трябва да следва нишките си, Рама не може да се намесва в кармичните закони на своето собствено творение. Играта трябва да бъде изиграна.

В заключение: когато Брахман се отразява чрез Мая, отразеното съзнание се нарича Ишвара и то контролира вселената. Отразено чрез авидя, съзнанието е индивидуалната душа. Независимо какво е името, Брахман е Едно - както млякото е мляко, без значение дали е от френска, германска или индийска крава. Марката и опаковката не играят роля. Мая е опаковката, която съдържа само Ишвара. Човек не може да разбере "ТИ СИ ТОВА", понеже отражението е потъмнено от булото на невежеството.

Когато Христос казва "Аз и моят Отец сме Едно", Той всъщност казва: "Ахам Брахма Асми", "Аз съм Брахман". Мойсей е получил същото откровение от горящия храст: "Яхве - аз съм, който съм". "Аз и моят Отец сме Едно" - би могло да бъде добавено към Махяваките. Христос е бил високо развит Джнана йоги, но неговите съвременници не са разбирали идеите му, и затова са го разпнали. Ако Той се появеше днес, пак щеше да бъде прикован на кръста. Хората търсят месия, който да съответства на предразсъдъците им. Те не се интересуват от истината.

Авидя - невежеството - е причина за конфликтите. Защо в Ирландия протестантите и католиците се бият? Те не се бият за Бога, защото той вече съществува. Защо се бият индуисти и мюсюлмани? Невежеството е причината за всички неразбирателства и разногласия. Само истинските духовни ученици могат да го превъзмогнат със строга дисциплина и дълга практика.

Поради невежество обикновеният човек не е могъл да разбере Христос, когато той е казал: "Истината ще те освободи". Христос е бил напреднал последовател на Адвайта Веданта, но е използвал Бхакти йога (т.е. пътя на Отдадеността), за да окуражи любовта към Отеца, и малко Раджа йога като яма и нияма. Той не е могъл да изведе хората над това, макар да е имал най-висше знание. Веданта не е предназначена за масите. Когато Христос казва: "Аз и моят Отец сме Едно", Той има пред вид "Ахам Брахма Асми", " Аз съм Брахман" - отстранявайки тяло, име и външни признаци. Учениците са сметнали, че тези думи се отнасят само за Христос, но не и за тях. Всъщност Исус не е намерил нито един човек, който да го разбере.

Методът на Джнана йога БХАГАТЯГА ЛАКШАНА обяснява изявлението ТАТ ТВАМ АСИ - Ти си Това. Във Веданта Тат представлява абсолютния Брахман, Твам - индивидуалната душа, Аси - съюз. Медитацията върху тази фраза е процес на дехипнотизация. Човек отрича всички определения и атрибути, ограничаващи индивидуалната душа, която след това се реализира като Брахман.

Да обясним по-подробно - към значението на всяка дума или фраза може да се подходи по три начина:

1. ВАЧЯРТА - първично значение, предавано направо от думата

2. ЛАКШЯРТА - косвено значение

3. ВЯНГЯРТА - предполагаемо значение, намеквано от думите и асоциациите

Думата и значението й са свързани от ВРИТИ - умствената вълна. Когато кажем "огън", съответната умствена вълна се енергизира и следва визуализация на понятието. Обратното също се случва: когато човек види огън, умственият образ ражда съответната дума. Това отношение между дума и значение може да бъде просто или сложно. Просто е, когато възбужда първичното значение на думата. "Слънцето е горещо" е пример за Вачярта, защото "горещо" е пряко свързано със "слънце". Ако помолим едно дете да нарисува листо, то ще го нарисува от натура, но художникът не ще гледа от никъде. Така Лакшярта се основава на непряко отношение между дума и значение. Във фразата "Днес е горещо" косвеното значение е, че слънцето е горещо. Непреките отношения между дума и значение са категоризирани в три групи: ДЖАХАЛАКШАНА, АДЖАХАЛАКШАНА и ДЖАХАДАДЖАХАЛАКШАНА.

ДЖАХЛАКШАНА имаме тогава, когато елиминираме прякото значение на думата и се ръководим само от косвеното. Напр. изречението "Къщата е на реката" означава не че къщата е на повърхността на реката, а че е на нейния бряг. Елиминирали сме прякото значение за течаща вода и сме го заменили с косвеното значение "на брега". Макар че реката и брегът са две различни неща - едното вода, другото земя, между тях има пространствена близост, която създава отношение. Косвеното значение се базира на прякото, което след това е елиминирано.

В категорията АДЖАХАЛАКШАНА и прякото, и косвеното значение са валидни. Напр. на конни състезания някой пита: "Кой кон скача?" Отговарят му: "Белият". Цветът не може да скача, но в този случай прякото значение "бял" е свързано с косвеното "кон", като и двете съответстват на въпроса.

ДЖАХАДАДЖАХАЛАКШАНА - третата категория - е известна и като БХАГАТЯГА ЛАКШАНА. При нея част от прякото значение се задържа, а друга част се елиминира. Напр. някой си д-р Смит живеел в Ню Йорк, и негов приятел го вижда за последен път в операта. След 10 години приятелят му го вижда пак, но като скитник в Сан Франциско, и възкликва: "Това е същият д-р Смит!" Има известно несъответствие в това изказване: "това" се отнася за скитника в Сан Франциско, а "същият" - за д-р Смит, познат от преди - преуспяващият професионалист в смокинг. Двете значения са разделени във времето и пространството от 10 години и 3000 мили.

Някои елементи са противоречиви и трябва да бъдат елиминирани. Един преуспяващ лекар не може да бъде безработен скитник. Сан Франциско не е Ню Йорк. Десет години не са равни на времето, когато се прави изказването.

В становището "Това е същият д-р Смит" се запазва само част от прякото значение на "това" и "същият". Противоречивите фактори време, пространство и външен вид биват елиминирани, докато лицето д-р Смит остава. Само идеята за д-р Смит, свободен от непостоянните качества, не е противоречива. Едва след като умът е преминал този сложен процес - което става за миг - "този" д-р Смит може да бъде идентифициран с онзи "същият". След като бъдат отстранени противоположните асоциации за име и форма, остава ТОВА Е ОНОВА. Д-р Смит - лицето, общо и за двата случая, остава като косвено значение."Тат Твам Аси" може да бъде разбрано само в хода на тези разсъждения. То утвърждава, че всяка индивидуална душа е всъщност Върховния Абсолют. Непостоянните качества като тяло, цвят, пол и религия са изпуснати. Въпреки че сега сме в човешка форма, преди да се преродим тук на Земята, всички сме съществували в Брахмично състояние. "Тат" - това - се отнася за чистото съзнание, Брахман; "твам" - ти - за отразеното съзнание в невежество (индивидуалната душа); "аси" - си - обявява техния съюз, единственият, който съществува, защото всички са отражения на Брахман.

Така АВИДЯ води индивидуалната душа ДЖИВА да се отъждестви със своя интелект, чувства и физическо тяло, създавайки дейност, страдание и болка. УПАДХИ придават индивидуализация и разделяне, но има само един Брахман. В идентифицирането си с различните обвивки на индивидуалното битие пропускаме да осъзнаем истинската си природа. Олимпийският шампион се идентифицира с физическата обвивка; политикът - с жизнената; влюбеният - с емоционалната; професорът - с интелектуалната. Онзи, който е винаги щастлив и чист, се идентифицира с обвивката на блаженството. Кой е най-близо до Самоосъществяването? Никой от тях, защото всички са пленници; те всички са на разстояние. Дори добротата обвързва, защото обвивката на блаженството е УПАДХИ като всички други. Независимо дали оковите са от злато или желязо, те са все окови.

Веднъж царят на боговете Индра и царят на демоните Вирочана отишли при създателя Праджапати, за да ги научи да познаят себе си. След 32 години строго ученичество той им казал да се погледнат в огледалото и да му кажат какво виждат. Те му отговорили: "Виждаме се такива, каквито сме". След това той ги накарал да си облекат най-хубавите дрехи и отново да се погледнат. Те пак му отговорили: "Виждаме се такива, каквито сме". Тогава Праджапати им казал: "Това е безсмъртното Аз".

Вирочана, удовлетворен, започнал да проповядва напоследователите си, че само тялото трябва да бъде боготворено. Но Индра не бил убеден, че тялото е Азът. След втори период от 32 години ученичество той решил, че сънуващото аз е истинското Аз. И все още неудовлетворен, се подложил на строга аскеза 101 години, докато разбрал, че истинското Аз е над всички индивидуални изводи.

Като Вирочана, повечето хора смятат, че тялото е Азът.Те не могат да разберат ТАТ ТВАМ АСИ, защото им липсва търпение да се задълбочат в значението на думите. Думите са нож с две остриета. Ако бъдат изтълкувани погрешно, те ще забавят напредъка на човека; правилно разбрани, те го прехвърлят над пропастта на невежеството. Значението на ТАТ ТВАМ АСИ може да бъде разбрано едва след задълбочени и внимателни разсъждения. Тогава ще стане ясно, че ако човек е направен по подобие Божие, това не означава, че Бог прилича на човек. По-скоро трябва да се вгледаме в човека и да осъзнаем божествената природа в него.

Бхакти йога е пътят на отдадеността. Докато Джнана йога привлича интелектуалеца, Раджа йога - рационалния и научен ум, Бхакти йога естествено съответства на онези, които са предимно емоционални. Произлизаща от присъщия на човека неегоистичен стремеж към Единство, тя е най-прекият път към осъществяването на Бога. Това е пътят на чистата любов, насочена към избраното божество (съответния аспект на Бога). Всъщност пътят на Бхакти йога е същият като на християнската традиция. Чрез концентрация изцяло в Бога, ученикът се стреми да увеличи общуването си с него и мислите за него. С вяра, молитва и отдаденост той достига пряко възприемане на Идеала си. Когато се слее с Него и остане само Едното, целта е достигната.

В другите пътеки на йога чувствата нямат място и понеже водят до привързаност, ученикът се стреми към пълното им изкореняване. Само Бхакти превръща чувствата в безусловна любов към Бога, която не е нито обвързваща, нито егоистична. Чувствата, когато бъдат правилно насочени, могат да се използват за достигане на освобождение.

Практикуването на Бхакти йога превръща нисшите емоции в отдаденост. Чувствата са слабост, и не трябва да бъдат приравнявани с божествената любов, която се изявява като покой и радост. Всъщност ние не потискаме нисшите емоции, а ги пречистваме и възвисяваме. Без чувства няма любов, а без любов не можем да достигнем онази безкрайна Любов, която е Бог. Чрез висшите емоции отдаденият достига до Божественото. Практиката му включва и официално богослужение, и възприемане на Бога с всичките му имена и форми винаги. С пречистване сърцето, готово да приеме, получава поток от божествена любов. Преградата между индивидуалната душа и Върховната Душа е егото - вечният враг. То се проявява като чувство за отделност. Бхакти унищожава това чувство, защото в екстаза на чистата любов и отдаденост съзнанието за индивидуалното его се разтваря. С това индивидът става инструмент в ръцете на Бога. Това състояние е красиво символизирано от Кришна, свирещ на флейта. Както флейтата е куха и през нея преминава диханието на Бога, което я задвижва, така индивидуалната душа трябва да се изпразни от всичкия егоизъм, за да даде възможност на Бога изцяло да действа чрез нея. Тя нито се възгордява, нито се срамува заради действията си, защото Бог е този, който действа. Отдаденият не мисли за нищо друго, освен за Бога - това е постоянната мисловна вълна, изпълваща цялото пространство на ума му. Той е крайната цел на всичко; затова всичко трябва да бъде боготворено.

Всеки познава Бога по свой начин. Тази мисъл е идеално илюстрирана в "Шримад Бхагаватам", в която Кришна приема толкова форми, колкото са краварките - неговите ученички - и дарява с любовта си всяка поотделно. Копнежът им за него се крие в знанието, че той е Богът, и че тяхното осъществяване е осъществяването на божествената любов. Погълнати в блаженството на танца с него, те изпитват САМПРАДЖНАТА САМАДХИ, в което съзнанието за двойственост все още съществува. То дава път на АСАМПРАДЖНАТА САМАДХИ - най-висшето свръхсъзнателно състояние, при което те стават едно с него. Но Кришна се отделя от тях, когато егоизмът им ги кара да си мислят, че са го пленили и могат да го контролират. Така се отнася към учениците си истинският духовен учител - с индивидуален подход към всеки, като временно се отдръпва, ако гордостта и егоизмът опорочат ученика.

Контролът на ума и ликвидирането на егото са същността на всички йогийски дисциплини, включително и на Бхакти йога. Дори по този главно емоционален път интелектът не бива да се пренебрегва - иначе Бхакти може да се изроди във фанатизъм. Ако пък успее да го надхвърли, ученикът достига ПАРАБХАКТИ - най-висшето състояние на върховен духовен екстаз.

За Бхакти йога не са необходими живот в ашрам и уединение. Важно е само умственото отношение. Отдадеността е необходима за напредък и по другите пътеки на йога. Дори интелектуалният подход на Джнана йога има нужда от бхакти, за да се добие Божията милост.

Онези, които се обръщат към Бхакти йога, имат един от четири мотива: Силен фактор е нещастието. Когато навсякъде е пропаднал, човек няма друго убежище, освен Бог. Колко войници в битка и хора, достигнали крайна злочестина, са намирали в Бога своя последен подслон! Друг импулс е любопитството. Като гледа отвъд външните украси на богослужението, умът иска да разбере какво се крие зад символизма, думите и ритуалите, и се насочва към другия бряг. Трети мотив е желанието за печалба - любов, знание, богатство и пр. На Бог се гледа като на благосклонен отец, който ще даде благословията си, ако се обърнем към него с вяра и отдаденост. Най-висшата бхакти е безкористна. Мотивацията е простото желание да обичаш и да служиш на Бога. Само с това отношение егото ще изчезне. Човек не може да достигне освобождение, докато не изкорени всички желания, включително и самото духовно желание.

Помощни средства за самоотдаването на Бхакти йоги са материалните форми и ритуали. Олтарите, статуите, изображенията, не са сами по себе си обект на обожествяване. Като християнският кръст, символизиращ Христос, и те са символи. Всемогъщият Бог присъства в образа толкова, колкото и навсякъде другаде. Изображението се използва само като фокусна точка за преклонение пред Бога.

При практикуването на Бхакти йога индийската традиция признава девет форми на преклонение. От лесните към по-сложните те са:

1. СРАВАНАМ - слушане на разкази за играта на бога, Лила. Знанието от книгите не е достатъчно. Разказите трябва да бъдат предавани от вдъхновени учители и мъдреци.

2. КИРТАНАМ - песнопения за славата на Бога. Християнските песнопения са към тази категория.

3. СМАРАНАМ - помнене на Неговото име и присъствие в отношението на ума и с непрекъснати молитви.

4. ПАДАСЕВАНАМ - служене в краката на Бога. Гледаме на света като на краката на Бога, и чрез служене на човечеството правим мислено приношение в нозете Му.

5. АРЧАНАМ - служене на Бога чрез ритуали като напр. пуджа. Човек предлага себе си на Бога и така унищожава егото.

6. ВАНДАНАМ - молитва към Бога, с пълно съзнание за Неговото присъствие във всички имена и форми. Това развива смирението.

7. Дасям - развиване на чувството, че сме слуги на Бога.

8. САКХЯМ - развиване на приятелско чувство към Бога, така както се създава лично отношение.

9. АТМАНИВЕДАНАМ - пълно подчинение на аза. Това е равносилно на асампраджната самадхи, състоянието без семе, при което има пълно приемане и отдаване, без двойственост.

Практикуването на началните стадии, като слушане на разкази, е сравнително лесно. То поддържа ума насочен към Всемогъщия, създавайки положителни умствени вълни и възприемчив ум. Дори хората с интелектуална насоченост имат полза от разказите и песнопенията, ако отворят сърцата си така, както отварят умовете си. Когато ученикът бъде подготвен чрез тези начални стадии, може да премине към по-висшите, които са по-трудни.

Във всички случаи БХАВА, чувството на отдаденост, е от огромно значение. В зависимост от различните характери има пет различни пътя на свързване с Бог:

1. ШАНТА - това чисто чувсво на покой е необезпокоявано от желания, невежество и емоции. То не е външно забележимо. Това е отношението на отдаденост на Джнана йоги.

2. ДАСЯ - отдаденият смята себе си за слуга на Бога, когото вижда във всичко, освен в себе си. Той вижда себе си като по-нисш от останалата част от човечеството. Смирено оставяйки се в ръцете на Бога, той се радва да служи на всички. Пример за такова отношение е Хануман, маймуната-главатар от "Рамаяна", отдал живота си в служба на Рама.

3. САКХЯ - Бог се смята за духовен приятел, към когото човек може да се обърне за съвет, утеха и другарство. Човек започва да не може да живее без общуването с Него. От този характер е отношението на Арджуна към Кришна в "Бхагавад Гита".

4. ВАТСАЛЯ - такова е отношението между баща и дете, като Бог се смята за Божествено Дете. Пример за това е отношението на Яшода към бебето Кришна.

5. МАТХУРЯ - това е чувството на влюбения към любимата - чиста любов, неопетнена от страст. То се развива трудно. Включващ чисто желание да докоснем и прегърнем Неговата физическа и астрална форма, този метод често се среща в поезията и прозата на суфите и християнските мистици. В йога той е символизиран от съюза на Шива и Шакти в САХАСРАРА ЧАКРА на върха на главата. Това е най-висшия тип чувство на отдаденост.

Има още една бхава, която остава извън границата на нормалните отношения. Тя не се развива целенасочено като път към Бога, нито лесно да се върви по нея. Това е чувството на изключителна омраза към Бога. Когато човек непрекъснато Го помни, дори с омраза, умът става еднонасочен и фиксиран. Чрез тази концентрация се стига до спасение, защото злото винаги отстъпва пред доброто. Множество демони от индийската митология, като Камза и Равана, са постигнали спасение по този начин.

Според класическата традиция човешкото същество преминава през 14 различни състояния на съзнанието: физическо, астрално, ментално, свръхментално, свръхсъзнателно, несъзнателно, подсъзнателно, сън, свръхкосмично, двойствено, множествено, ВИРАТ (Бог като Космос), божествено и абсолют. Практикуването на Бхакти йога може да преведе ученика през всяко едно от тях или през всичките. Отдаденият особено често има видения, светлини на челото и други различни изяви на психически явления, които могат да бъдат страшни, особено загубата на физическото съзнание, при която човек като че ли умира.Но ученикът не трябвада бъде слаб, нито да смята, че те са всичко - тези явления се явяват през кратки интервали от време в началото на сериозния духовен напредък. С упорита и редовна практика той ще премине отвъд тях - към медитация, покой и блаженство. Човек трябва да се стреми да достигне медитацията, и още по-силно - да достигне самадхи, състоянието на свръхсъзнание.

Във всички религии Истината е разводнена за и от масите. Тя става външен обект, който се търси, а не вътрешно състояние на съзнанието, което е истинската й природа. Основното отношение към всяка религия трябва да бъде като към убежище, изповед, молитва и пълна отдаденост на висшата сила. Именно това вътрешно състояние на съзнанието създава Бхакти йога. Без нея всички други пътеки на йога и всеки духовен стремеж няма да достигнат до целта.

РАДЖА ЙОГА СУТРИ: ТЕОРИЯ

"Има нещо отвъд ума. Това е Азът, Съзнанието. Психоанализата трябва да бъде съчетана с Раджа йога. Ние не само трябва задълбочено да познаваме Западната психология, но и да я съчетаваме с Раджа йога и с духовност. Психолозите трябва съвършено да познават Раджа йога на Патанджали. Така те по-лесно ще разбират дейността на ума, и ще могат по-добре да служат на човечеството."

Свами Шивананда

"Овладяване на ума"
Раджа йога, царският път за контрол на ума, е най-изчерпателният и научен подход към Реализацията на Бога. Правилата и доктрините на тази древна наука са били за пръв път събрани и обяснени от Патанджали Махариши, най-великият психолог на всички времена. Никога умът на човека не е бил тъй пълно анализиран. Няма друг така ясно представен процес за отстраняване на човешките злини и слабости. Методите на Раджа йога не са ограничени от времето. Макар и древни, те все още са най-полезната техника за съвременния човек, претоварен от огромните напрежения на обществото, чиято основа е конкуренцията. Осемте крайника на Раджа йога са описани в главата "Концентрация: практика." Те могат да бъдат практикувани от всеки, независимо от религиозните или философски убеждения.

Раджа йога, като система за изследване на ума, не бива да се практикува от един човек върху друг. Тя е метод за самоизследване, който стъпка по стъпка води индивида през лични промени. Същността й е записана от Патанджали преди около 2000 години. Той пишел просто и лирично, така че неговите СУТРИ, или афоризми, да бъдат лесно разбирани и запаметявани. Философията е събрана в четири глави. В първата е представена общата теория за Йога, как действа умът и различните нива на самадхи - състоянието на свръхсъзнание.