Епископ симеон богомилство и богомили

Изтегляне 1.6 Mb.

страница	3/11
Дата	25.02.2018
Размер	1.6 Mb.
	#59463

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

_{104. Неговата притча за ваятеля, който създава деветте музи и ги разрушава, когато чува проповедта на Спасителя, защото вижда суетата на своя резец, е класическа по сила на аналогията и по дълбочина на постигането.}
_{ххххххххххххххххххххххххххх}
_{105. Между първите апостоли на богомилството ясно се отделя една млада мома по име Макрина,която на 16 години прие кръщение. Нейното име е записано в рода на ония, чиято ревност в делото има малко последователи. Тя е известна под името Михаил Унгарец и е умряла девственица.}

_{106. През 928 г. още Боян я изпрати в Унгария с Богомил. Там те обиколиха много градове и оставиха църкви в Липиска, Марсилия и Париж.}

_{На седмия месец Богомил се върна, а Михаил Унгарец остана там, зает с уреждане на унгарските църкви.}

_{Дейността на Михаил надминава рамките на това сбито изложение. Неговите похвати на работа, влияние и въздействие са многобройни. Делата и заслугите му надхвърлят границите на всеки животопис, а книгите му могат само да се изброят.}

_{Той е писал много. В Малта се пазят по няколко екземпляра от неговите книги, подвързани с желязо и кожа. За своите двама презвитери у Липиска той написва 225 листа, съставящи Книга на Означенията , дето излага развитието на древната глифика, като дири паралел между богомилските ключове на Таро и старите свещени начертания на Червената Земя. Тази книга е несравнима по великолепие и синтез и по дълбоко разучаване на символистичния език.}

_{Най-напред там се излагат 22-та аркана на атлантското Таро в египетската му редакция; после - атлантското Таро, днес известно под името "Мексикански ключове"; след това - кабалистичното Таро на есеите, а най-после - богомилското.}

_{Тук аз ще изброя, само по названия, тези ключове, както ги даде Михаил Унгарец.}
_{хххххххххххххххххххххх}
_{ЕГИПЕТСКО ТАРО}
_{1. РОБЪТ - прав човек, едната ръка нагоре, другата - надолу, ходящо положение, с престилка до коленете;}

_{2. АСКЕТЪТ - ходящ профил, двете ръце вдигнати молитвено, с тъкана дреха, очертаваща формите;}

_{3. Милостивецът - обърнат профил, ходящ, с престилка, раздаващ плодовете на тайното учение;}

_{4. СМИРЕНИЯТ - отпуснати ръце;}

_{5. ПРОПОВЕДНИКЪТ - профил, вдигнати от двете страни ръце, с тъкана дреха;}

_{6. ОТСТЪПНИКЪТ - ръце, вдигнати зад тялото, с шапчица;}

_{7. ДВОРЯНИНЪТ - ръцете като в първи ключ, краката, обути в обуща, тъкани над коленете;}

_{8. ПРОБОДЕНИЯТ - анфас, човек с отпуснати ръце, разделени крака, цял издупчен, с отпуснат фалос;}

_{9. ИГРАЧЪТ - ръце подгънати под прав ъгъл, едната - вдигната, другата - напред изпъната; краката - единия изправен, другия - изпънат напред;}

_{10. ПИСАЧЪТ - широко тяло, ръце подгънати назад, с шапчица;}

_{11. МЪЖЪТ - изправен, с шапчица, с една отпусната и с една напред подгъната ръка, с оплодяващ фалос}

_{12. БЛИЗНАЦИТЕ - два профила един срещу друт, с по една отпусната ръка, с престилки;}

_{13. УКРОТИТЕЛЯТ - човек, стъпил на два жирафа, уловил ги за шиите;}

_{14. ХОДЯЩИЯТ ИЗ ПЪТЯ - профил, с шапчица, държи в двете си прегънати напред ръце води, вълновидно счупени линии;}

_{15. ЖРЕЦИТЕ - два профила, както у 12-ти ключ; държат два кръстосани светилника;}

_{16. МОРЯКЪТ - ходящ, носи на рамо, върху тояга, сплитък от змия;}

_{17. ПАЛАЧЪТ - в хоризонталната си ръка държи ваза с кръв, а в другата - двоен бич;}

_{18. ХИЕРОФАНТЪТ - с двойна двурога, четиривърха корона, в едната ръка - змиевиден тирс, а в другата - Тау;}

_{19. ГРОБАРЯТ - ръцете във фас крепят над главата свещената лодка;}

_{20. УВЕНЧАНИЯТ - стъпил върху преплетените опашки на две змии, държи с ръце шиите им;}

_{21. ПЕВЕЦЪТ - със шапчица, свири на шестструнна арфа;}

_{22. ПРОСИТЕЛЯТ - на едно коляно, другото подгънато, в едната ръка държи свещения крижал, а в другата - полулък за убиване на жертвите.}

_{МЕКСИКАНСКО ТАРО}
_{1. ЮЖНИЯТ КРЪСТ - съзвездието, четири моми и три корони с двоен звезден пояс;}

_{2. КЕТЦАЛ - птица със звездна опашка, разперени криле, носи в уста хляб, а в краката си държи дете;}

_{3. АГХУЕГХУЕТЛ - дървото на живота с небесния мъж и небесната жена, с изумрудено-перест змей под ствола;}

_{4. ВИТУЛИПОТХЛИ - с меч, мълния и чук в ръка;}

_{5. ОПИЯНЕНИЯТ - (Кетцалкоатл) седи в съзерцание под една ахана;}

_{6. ЦИКГХУАКОАТЛ - богиня - змей, крилата, обсипана с остри шипове;}

_{7. ТЕЦКАТЛИПОКА - бог с голяма глава, втренчен поглед, държи топуз и отсечена, скалпирана глава;}

_{8. ЗМЕЯТ - Кетцалкоатл - кръстовиден, разперен змей;}

_{9. УСУМАСИНТА - вечната река с черна и бяла вода;}

_{10. ТЛАПАЛАН - Червена земя, четиривърха пирамида;}

_{11. КОЛИБРИ - на клонче, с вълни вода под него;}

_{12. ВЕЛИКО ДЕЛО - орел върху кактус разкъсва змия;}

_{13. КОАТЛИКУЕ - жената със змийска дреха;}

_{14. ТОНАКАТЕКУТЛИ - властник на битието с меч, килим и скиптър;}

_{15. ТЦИЕНТЕТЛ - бог на началото със жица, чук и арбахан;}

_{16. КСОЧИКВЕСТЦАЛ - изумрудената розовидна дева, с було и открит ктеис;}

_{17. ПРОКАЖЕНИЯТ - върху пламтящ костер, отгоре - слънце;}

_{18. ДЪРВОТО НА КОНТЕСУМА - Царят гол седи под дървото и вие венец;}

_{19. ВЕНЕЦЪТ - гирлянда от акрас с бодили, носена от три моми с червено, жълто и черно лице;}

_{20. СТЪБЛОТО - Хокота - разперена широко, с надписан камък под нея;}

_{21. ПРИШЕЛЕЦЪТ - Вотан с корона от червени пера и пламъкови езици;}

_{22. КРАЯТ - море, по вълните трима души плуват - виждат се само три глави - старец, младеж и момиче.}

_{ЕСЕНИЯНСКО ТАРО}
_{1. ЕДИНИЯТ - човек с една ръка нагоре, другата - надолу, отляво теле, отдясно - слон;}

_{2. УСТАТА - къща, на мястото на вратата - човешка уста;}

_{3. ВЗЕМАЩАТА РЪКА - ръка взема свитък от гърба на камила;}

_{4. ГЪРДИТЕ - женски гърди над една затворена врата, с два стълба;}

_{5. ДИШАНЕТО - двоен клон с цвят, зад него - хралупа, от която излизат изпарения;}

_{6. ОКО И УХО - око и ухо съединени, чрез остър гвоздей, който ги пробива;}

_{7. СТРЕЛА - меч, кожен щит и стрела;}

_{8. НИВА - разорана нива и в нея четиристенна сграда с пламъци, излизащи от нея;}

_{9. ПОДСЛОН - стреха на шатър и под нея свита змия с разтворена уста;}

_{10. ПОКАЗАЛЕЦ - разтворена ръка с изправен показалец и петно от кръв във вид на жаба;}

_{11. СТИСНАТА РЪКА - юмрук с две ленти, образуващи плетка;}

_{12. РАЗПЕРЕНА РЪКА;}

_{13. ЖЕНСКА УТРОБА - отразена върху застояла вода;}

_{14. ПЛОДЪТ - плад със седем зърна и върху вейката свита двуглава змия;}

_{15. ЗМИЯ - увита върху подпорката на кладенец ; един мъртъв труп до кладенеца;}

_{16. ВЪЖЕ - плитка, една риба виси с разтворена уста;}

_{17. ЕЗИК - отворена уста с език, за който е закачена въдица;}

_{18. ПОКРИВ - на колиба, на него кукумявка, 6 яйца и сухи листа;}

_{19. БРАДВА - разсича бисерна огърлица;}

_{20. ГЛАВА - на човек с корона, кръст на челото и огърлица;}

_{21. КОЛЧАН - без стрели, с увита змия;}

_{22. БЕДРА - на човек, препасани от пояс със седем реда, меч и тул.}

_{БОГОМИЛСКО ТАРО}

_{1. МЕЧ - впит в затворена книга, запечатана със седем печата;}

_{2. ЧАША - с вино, до нея хляб, две празни амфори, свитък и женска отрязана ръка;}

_{3. МЪЛНИЯ - събаря една кула, на нея човек с три рога, държащ 2 скрижали;}

_{4. ВЕЗНИ - четиристранен храм, с везни на купола, ограден с ров, лоза край вратите;}

_{5. РЪКА - разгъната, с пет рани на дланта, раните - змии, на пръстите - пръстени;}

_{6. ПЕЧАТ - лилия, бяла драперия и двама младоженци с венци;}

_{7. ТАЙНА - затворена врата, кипариси, змей пази вратата, двама отиват към нея с ключове в ръка;}

_{8. МОМА - с венец от слънчогледи, държи пентакъл и две разтворени книги;}

_{9. САТАНАИЛ - с три зърна в ръка, с чаша и мълния из нея;}

_{10. РОВ - в него - вода, змии, риби и пет човешки глави;}

_{11. БЛИЗНАЦИ - единият държи триъгълник, другият - квадрат;}

_{12. СЪВЕТ - трима забулени старци и пещера със сталактити отгоре и отдолу;}

_{13. СМЪРТ - хубава жена с коса и вдигната туника държи в другата си ръка паметен стълб;}

_{14. СЪКРОВИЩЕ - в атакор се сгрява лекарство от метали;}

_{15. ПОБЕДА - две риби и един кръст;}

_{16. СЛЕДИ - Млечният път, звездите и стъпки по небето;}

_{17. ДОМ - затворена къща гори, ангели сипят цветя;}

_{18. ИЗМАМЕНАТА - жена стои с разкъсани дрехи, държи счупена стомна;}

_{19. ПЕТЕЛЪТ - със седем златни яйца;}

_{20. ДИМ - от три комина, над тях бухали;}

_{21. ПРАЗНИК - езеро с лилии;}

_{22. МОЛИТВА - три пламъка с три змея и три бича.}
_{хххххххххххххххххххххххххххх}

_{111. На един презвитер в Марсилия, еврейски равин, строг кабалист, Михаил Унгарец пише по кабалистичните елементи на Богомилстото.}

_{Така се е явила книгата "За Петела и Млечния Път", 130 листа голям пергамент, където епископът анализира Кабалата в нейните начала и разкрива паралелно онези елементи, които са дадени в езотеричната версия на "Три Небеса".}

_{112. Запазени са също там и четири големи книги, подвързани заедно под общото заглавие "За Тирса и Багреницата", където намираме параболи, разкриващи седемте пътя на богомилското Посвещение.}

_{113. У друга една книга "За Стареца на Планината" намираме онези дълбоки истини, които ясно ни разбулват пътищата, свързващи Атлантис с Богомилството: в законите и речите на Вотана ( Стареца на Планината) рязко се чертаят ония думи, които Боян отправял към своите вътрешни ученици.}

_{114. От значение са и двете посветителни легенди, писани в стройна, размерна реч "Змията на Дървото" и "Конете на Елиас".}

_{В своята вътрешна композиция те издават строго и системно познаване на есеинянството и гностиката, защото епископ Михаил Унгарец се беше срещал с Алтотас и беше научил твърде много от него.}

_{115. Към тия книги следва да прибавим още две, свързани по форма и съдържание: "Одежди на Сиянието" и "За Небесната Жена", където в кратки глави, напомнящи Салустия Христа, трактува един и същ въпрос - очистването на духа чрез самооплодяване. Духът стои, изправен пред Дверите на Чистотата и една жена му дава седемте Одежди на Сиянието, като му говори онова, което отразяват тук, долу, тези одежди. Съдържанието на тези книги е построено върху една мисъл, позната на окултистите от всички времена.}

_{Както се знае, аналогията между младежа и духовнородения почива върху три факта: първо - една жена трябва да пробуди към узряване младежа, а един Учител - да разбуди тайната сила у второродения; второ - и в двата случая узряването се движи от основата на гръбначния стълб нагоре, като се вие по цялата нервна система, с основа в половата и симпатично- нервната област; трето - и в двата случая усилването на животинския импулс и темпо зависи главно от непознатите тайни на пола : в}

_{първия случай узрява оплодяващата физически енергия, а във втория - духовно оплодяващата енергия.}

_{При любовта жената оплодява младежа, за да я оплоди той, когато узрее като мъж, а при духовния живот същото върши Учителят.}

_{И тъй - аналогията е пълна: ето защо раждането на Христа в човека винаги се символизира с брака и неговите атрибути. На тази основа е създадена Соломоновата "Песен на Песните". На нея почива и Апокалипсиса, където виждаме Разпътницата да блудства със земните царе, т. е. посветените.}

_{Защото полът води към блуд, а разкриването на тайната - към проклятие.}

_{116. На същата основа е изградена и двойната парабола у Михаил Унгарец.}

_{Стилът на двете книги е стегнат, силен и издържан. Оригиналите са били изгорени, понеже книгата е била търсена като порнографическа, намерена и изгорена.}

_{В Малта се пазят само три преписа от нея. Единият, който принадлежи на Симеон Антипа, минава за единственото верно копие. То е украсено със заглавки от споменатия преписвач, с 13 миниатюри, изобразяващи Небесната Жена, работени със сепия, киновър и охра. Тези миниатюри, грижливо и тънко писани имат висока цена като пентакли, а не само като обяснения.}

_{Там виждаме Небесната Жена в чертозите на Слънцето, а после - нощ след нощ - под балдахина на дванадесетте царе на Зодиака. Тя празнува своите брачни нощи с всекиго от тях по ред и редят се подробно начертаните атрибути на тези дванадесет царе.}

_{Заедно с основната линия на езотеричната легенда, ние виждаме умело разказаните от миниатюриста всички мистични и магични подробности на Великото Дело у Всемира, на онова, което се нарича Брак на Слънцето и Луната - и което в мистериите на Изис се нарича "Шествието със сребърната лодка".Като един миров празник се разгръщат пред нас сложните шествия на една и съща идея, сложните шествия през вековете.}

_{117. Но в богомилската книга формите са чисто архаични и никакво лично разбиране не петни строгата линия на небесните оригинали. Като че тези книге са копирани от небето на първите форми - и ние виждаме в рисунките и писмената им трудната работа да се предаде на слабия човешки език онова, което няма ни език, ни линия, ни измерение.}

_{118. Преписът на Симеон Антипа е ценен паметник. Заглавният лист е тънка орнаментална работа, изпълнена с дървен пергел. Боите са синкави - индиго, тъмен олив, синкав виолет, отровно зелено. Изобразява Дървото на Живота, Змията, Небесния мъж и Небесната жена.}

_{119. Спирам се на тези подробности, защото този препис справедливо минава за най- красива работа с ръка от запазените в Малта. Той е и най-красивото произведение на ръкописна миниатюра у}

_нас.

_{ххххххххххххххххххххххх}
_{120. Наред с Никита Странник, във Византия работеше и един малоазиец - Василий Византиец. По занаятие ваятел и мозаист, умел преписвач на ръкописи, той работеше при Боян още от неговите школни дни.}

_{Преписваше му ръкописи, които заемаше от императорската библиотека чрез Никита и Николай Мистик. Оттам, запознат с интересите на Боян към известен род книжнина, той го питаше често по ред въпроси и получаваше отговори, които го учудваха по дълбочина и точност. Привързан към него с онова безмерно почитание, което се приближава до тайнствен страх, той заслужи скоро доверието му и влезе между учениците. Когато тези ученици излязоха да разпространяват Учението, което трябваше да разрушава и гради едновременно, Василий бе пратен епископ в Кипър.}

_{Там делото има нечуван успех измежду гърците и островитяните.Кипърската църква скоро достигна висока ревност - и Боян и Богомил два пъти я посетиха. Дълги години работеше Василий Византиец по островите, обиколи повечето малоазийски градове, минаваше често през Александрия, Крит и Малта, дето имаше три църкви, ръководени от негови близки ученици.}

_{Ревността на тези ученици напомняше, че времената на първото хритиянство можеше да се върнат.}

_{Богомилската епоха е едно доказателство, че епохите на истинско духовно величие не са епохи завинаги изгубени.}

_{Василий Византиец не е писал нищо: той не беше писател.}

_{Неговото тънко разбиране на хората, проникването му във въпросите на практическата опитност, както и в духовния път - го издигат високо. Но не беше неговата работа да пише - той преписваше и умело изясняваше. В Малта се пазят майсторски работени копия на всички Боянови легенди, както и на богомилските беседи. Но обясненията си той правеше устно пред учениците и не е запазено нищо. Той дълго работи и учи. Неговият живот е тясно свързан с живота на Боян и, изобщо, на цялото движение. Върху живота му - превратен и пълен със странни съвпадения, се е отразил духът на оная борба, която ясно изразява цялото движение, отрича всеки компромис и не прощава никаква грешка.}

_{121. Няколко месеца след като учениците бяха пръснати и Учението затвърдено в страната, изпъкват нови имена.}

_{122. Теодор Преславец, епископ Средецки, еднакво прочут като ритор, както и като писател, става най-предан помощник на Богомил в работата из страната. Заедно с него или сам, той обикаля цялата Западна и Южна България в трескава работа като основава центрове, особено на юг, в Охрид, Прилеп, Солун, Атина и Коринт.}

_{Църквите в Атина и Прилеп задълго пазеха спомена за неговата жива наставническа реч; той разясняваше с дълбоко мистично затваряне, с конкретна дума, с остро проникване легендите на вечните проблеми, долавяше Местните разбирания, близък беше до старите народни сказания и умело използваше тези елементи, за да присади чрез тях новото в духа, да го накара да дири, недоволен и устремен.}

_{123. По този път се явили онези 42 беседи, наречени "Тълкувание на Исусовите притчи", онези странни по разбиране и език 13 "Катехизически поучения", назовани "Думи по притчи Соломонови", както и класическите четири "Беседи по Начертанията на Апокалипсиса".}

_{Те се пазят в оригинал в Малта, писани от един негов ученик Марк Средецки, отпосле презвитер Солунски.}

_{124. В тия речи странната алегорична реч отведнъж се сменя със строгите заповеди на една изключителна етика, дълбоките иносказателни форми рязко отстъпват пред смелите нападки на духовенство, държава, народ. Всичко тук е иносказателно - онова, което лъха като пророчество, както и това, което свири като разрушаващ самум. без преувеличение, може да сравним неговата реч с острата меланхолична реч на Йеремия, библейски пророк.}

_{125. Не трябва, също така , да се налива ново вино в старите мехове - грешният проводник.}

_{126. Излезе сеяч да сее: той пося семе на пътя - в бурната дейност на външния живот - и стъпкаха семето; пося между тръни - в глухите дебри на порочното сърце - и заглуши се разтъкът; пося на камък - в сърцето на глухия себелюбец - и изкълва го птицата на сластта; и на добро място падна само едно семе, но подхранвано със соковете на устрема и пълно със сълзите на превратни изпитания, то даде на едно 10 000.}

_{127. Силата на вътрешния морал и влиянието изходящо от устоялия човек, е подобно на квас или синапено зърно. И блазе на онзи човек, който изрови съкровище в нивата - всичко ще продаде, за да откупи тая нива; защото съкровището е скритото учение и скритата помощ отгоре.}

_{128. Затова и в деня на небесния брак, ти трябва да се явиш с брачна дреха, с чист дух и с прозрение на устрем: инак ще те хвърлят във "външната тъмнина".}

_{129. Стари дрехи не се подплатяват с нови късове, защото може да скъсат дрехата: при работа в едни условия е необходимо съобразяване с тия условия, за да не се провали твоята дейност. Пази се, бди, защото нечистият е около тебе всеки миг - и ти ще бъдеш измамен; когато спиш плевели ще посее в нивата на твоето сърце, а и в нивата на твоето деяние - също.}

_{130. Онези, които работят от единадесетия час , ще вземат също толкова, колкото и онези от първия; не мисли за печалбата и не роптай, той равно награждава; когато и да се върне блудния син, изходил грехове и позор, той ще бъде пръв на пира в бащиния дом.}

_{131. Не е възможно да се скицират, даже и накратко, главните мисли на Теодор Преславец. Те са и без това сбити.}

_{132. В "Думи по притчите Соломонови" той взема известни места от тия притчи и ги тълкува по гностичен начин; разяснявайки основния, коренен смисъл, той указва паралелно всички седем разбирания - трите идейни и четирите формени схващания на основния смисъл.}

_{133. По този начин са изложени и "Начертаниятя на Апокалипсиса" - в широка картина той чертае с ясни думи мистичните пентакли , картина след картина. Той указва, наред с това, паралели от пророците, от книгите на сибилите, от гностично-кабалистичните предания, най-много от "Зохар". И навсякъде речта му е силна - тъй силна, както и животът му. Оставил жена и три деца, този млад епископ отиде в своето усамотение, дето цял живот не допуска вихрите на външни събития. Това усамотение той внесе в себе си - не в пустинята подири усамотението той, а в живота, дето плачат, престъпничат, разпътстват и проливат кръв онези, които той трябваше да лекува и възкръсва. Той страда, бори се, поучава. И няма нищо по-искрено от неговите силни беседи: те живо отразяват сложните пътеки на неговата интересна преживелица и ни унасят в една епоха, която - при треперливата светлина на тия редове - наистина изглежда чудна и приказна.}
_{хххххххххххххххххххххххх}
_{134. Наред с него (Теодор Преславец) работеше Петър Осоговски, отпосле Доростолски епископ.}

_{Той обикаляше северна и източна България, мина в земите на сегашна Румъния, до самите Карпати, както и в Западна Русия.}

_{135. Основа църкви в Доростол, дето година след встъпването си стана епископ в Рига, Севастопол, Краков и Виена.}

_{136. Там дейността му се сплита с тая на Симеон Антипа и мъчно би било да се определи кое кому принадлежи.}

_{137. Знае се със сигурност, че споменатите църкви са основани от него. Но в някои от тях - в Краков, Виена и Рига - е работил почти изключително Симеон Антипа, който беше епископ Краковски.}

_{138. За църквата във Варшава се знае, че е основана също от Петър Осоговски. Той проповядваше явно по улици, площади, църкви, събрания.}

_{Наред с презрението и смеха на тълпата, той понасяше не само упреци, груби обиди, но и мъки. Затварян е бил често, особено в Севастопол и Рига, изтезаван е бил от ония, които така рязко нападаше - духовници, дворяни, войници, властници.}

_{Това е била общата участ на всички богомили, но в живота на Петър Осоговски ясно виждаме докъде може да стигне дълбоката преданост към едно учение,преданост, чужда на граници, не признаваща изключителни моменти.}

_{Човек от народа, с искрен и жив темперамент, правдив и рязък, той беше женен и остави две деца. По увещание на Боян, един стар дворянин прибра жена му и децата му в Преслав и ги отгледа.}

_{139. Петър Осоговски е оставил две големи книги: той не беше безкнижен, но не владееше онова, което епохата назва "хитрословие словесно". Тия две книги, пазени в Малта, говорят за неговия начин на мислене, начин оригинален и непосредствен. Едната има 384 листа, малък, грубо работен пергамент, кафяв с жилки. Тя се нарича "Деномесечен Указател" и съдържа онова, което бихме нарекли сега "богомилска астрология".}

Каталог: 01-Bulgarian -> 15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska
15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska -> Учителят Беинса Дуно Георги Томалевски бележки за читателя
15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska -> Соланита ♦ всемирният култ на боговете и човеците
15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska -> За родословието на учителя петър дънов александър Периклиев Георгиев
15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska -> Тайните на злото
15.Knigi,%20statii,%20video%20-%20Besedi%20i%20ezoterika%20bulgarska -> Мисията на Българите Елементи част II петър Дънов – Учителя

Изтегляне 1.6 Mb.

Сподели с приятели:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11