382
383
терни за древното учение на Хермес Трисмегист. Последното обаче е обогатено с някои новости и изобретения, присъщи само на руската култура на мислене, която ние бихме определелили като неохерметизъм. Грабовой се стреми да докаже, че човекът е малък бог, изравнен в духовните си измерения с Бога. В този смисъл човек и Бог са сътворци на вселената, която, бидейки физическото тяло на Самия Неин Творец, също притежава качествата дух и живот. Истинската новост в учението на Грабовой е идеята муза т. нар. първична среда на живота, която е вечна и стои нади преди Самия Бог. Бог, от Своя Страна, сее самоорганизирал в тази среда. Следователно Грабовой търси самата причина на Бога, докато ние християните знаем, че въпросът за причината на Бога е лишен от смисъл. Това е така, защото идеята на Грабовой означава, че Богът не е вечен, а е възникнал вдаден момент от времето, когато процесът на Неговата само- организация е започнал да действа. Такова твърдение обърква цялото богословие и всичките твърдения в него за същността на Божието битие, нарушавайки логическата му съгласуваност със закона за причинноследствените връзки. Ако над Бога се поставя някаква хипотетична, вечно съществуваща среда, пораждаща живота на Бога и човека, то тогава възниква въпросът дали тази среда не е истинският Творец на реалността. И дали самата тя не е резултатна самоорганизацията на нещо още по- първично и т. н. Така самото понятие за Бога се обезсмисля.
Това гледище на Грабовой е аналогично на учението на Платон за първичността на идеите.
Ето какъв е приносът на руската школа на езотеризма и хер- метизма, опитваща се да строи своите умозаключения върху теорията на влиятелните и авторитетни руски физици Шипов и
Акимов, в която открихме редица неточности и грешки, както и върху пясъчната основана херметичното учение, вековните заблуждения на което ние се опитахме да разкрием в настоящата книга.
ГЛАВА ЧЕТВЪРТА
Историята за Сътворението, разкрита ни от Божия Син
Иисус Христос. Трите култури в човешкото познание за
Сподели с приятели: |
