ГЛАВА II РАЗПОЗНАВАНЕ ПРИ СВ.ТЕРЕЗА ИСУСОВА И ПРИ СВ. ЙОАН КРЪСТНИ

1. 2 Унеси(отвличания) и левитации

Света Тереза говори за себе си, че е имала феномена на левитация ,“придружен от състояние на екстази и моменти на унеси в различни моменти от нейния живот, за това по-късно говорят и нейните биографи”²²⁵. Когато говори за унеси, Тереза казва, че под този термин тя разбира също и временно отстраняване, повдигане(елевация), летене на духа, пренасяне и така нататък.²²⁶. Във феномена на левитация Тереза усеща по някой път, че “е изтръгната от една висша сила, като тази на «един реален орел»”, Понякога, феноменът се случва “като че ли една сила повдига тялото «от долу, от петите»”²²⁷. “Интелигентността и волята на този, които е обхванат, не взимат участие в този феномен. Общо взето ,унесът се случва против волята на човека”²²⁸. И това е един от критериите за различаване на автентичния от фалшивия унес. Защото, ако става дума за автентичен унес, “не можем да направим нищо, дори ако се опитваме да се съпротивляваме и да прибягваме към всички възможни средства.”²²⁹. Св. Тереза пише съвсем ясно:

1. 3 Видения

Когато става дума за видения или за говорене, св. Тереза различава с яснота тези, които са сетивни (телесни), от тези,които са изобразителни и интелектуални. Първите се смятат за по-опасни, защото са повече изложени на влиянието и заблужденията на дявола. Изобразителните видения изискват голямо благоразумие, защото могат да бъдат продукт на фантазия, халюцинации или заблуждение на дявола. Интелектуалните видения са по-възвишени: изявяват се на душата по духовен и пасивен начин ,без интервенция на някаква физическа или имагинерна(въображаема) представа.²³⁷

По отношение на телесните видения, св. Тереза, въпреки, че е имала много богат опит от видения, говори, че никога не е имала нещо подобно²³⁸.

Дяволът може да бъде причина за видения ,за да въведе душата в надменност, но на душите, които са смирени и послушни,дяволът не може да причини никаква вреда:

Така пише св. Тереза:
Ако тази душа, вярвайки, че те произлизат от Бога, се смирява, признава, че не ги заслужава, настоява по-добре да служи на Господа и въпреки ,че се вижда богата, дълбоко се снижава, убеждавайки се, че не е достойна дори да яде трохите, които падат от масата на тези които Бог така обдарява, или, по-добре да се каже, смята, че е недостойна за да бъде тяхна слугиня; ако започва да прави дела на разкаяние, ако става по-усърдна в молитвата и внимава да не обиди Оногова, за Когото вярва, че е автор на тези благодати,а също да има послушание с по-голямо съвършенство, убеждавам ви ,че демонът, дори и да се върне със своите атаки, ще избяга сконфузен, без да направи никаква вреда²³⁹.
Св. Йоан Кръстни по отношение на виденията и говорите предупреждава с яснота: “колкото повече са външни и телесни, толкова е по-голямо съмнението, че произлизат от Бога”²⁴⁰. Също и св. Тереза придава една по-малка стойност и една по-малка сигурност на телесните и въображаеми видения по отношение на интелектуалните²⁴¹.

Когато става дума за въображаеми видения, св. Тереза казва че въпреки че интелектуалните видения са по-съвършени, въображаемите видения имат предимство, защото са по-подходящи “на нашата слабост, дълбоко се отпечатват в паметта и дават постоянно занимание на интелекта”²⁴². Св. Тереза описва някои ефекти,които произвеждат автентични видения в душата и които могат да служат като знаци ,за да се различават истинските от фалшивите. Истинските видения “остават отпечатани толкова дълбоко, че не могат никак да се забравят”²⁴³; случват се с“изненада” и действат на силите и на сетивата с голям страх и смущение, а по-късно ги оставят в покой и сладък мир. Душата се намира в притежание на толкова големи истини, че повече няма да има нужда от някакъв учител”²⁴⁴. В нея остава “такава сигурност че тези благодати произлизат от Бога ,че ако й кажат нещо противно, тя е съвсем сигурна и нищо не може да я разубеди или да се страхува, че е била заблудена”²⁴⁵. Ако видението произлиза от фантазията или от действието на интелекта, душата остава много по-студена ,отколкото ако е видяла някой набожен образ.²⁴⁶. Времето ще покаже своите плодове, ако е ставало дума за истински видения: душата трябва да стане “по-смирена и по-силна в добродетелите”²⁴⁷.

Освен това ,Тереза подчертава и важността на опита в тази област. Така, “този който е имал преди истинско видение, почти веднага разбира за какво става дума и отхвърля фалшивите видения, въпреки, че те започват с благост и сладост”. И, според нея, там където вече съществува опит, дяволът не може да нанесе вреда²⁴⁸.

1. 3. 1 Интелектуални видения и опит за присъствието на Господа

За интелектуални видения св. Тереза говори много ²⁴⁹ и ги дефинира като такива, в които “нищо не се вижда”²⁵⁰. И продължава: “Въпреки това, че нищо не се вижда, душата схваща,че Господ е присъстващ, и от коя страна, и това по един много по-ясен начин, отколкото когато се гледа с очите... Душата, въпреки че не чува никаква дума, нито от вътре, нито от вън, най-ясно разбира кой е, от къде е и понякога разбира какво иска да й каже”²⁵¹. Обектът на тези видения е нещо,което надвишава естествените сили на интелекта; и тези видения могат да траят дълго, за разлика от въображаемите²⁵². Едно видение, което й се е случило на празника на св. Петър, и в което тя разбира по интелектуален начин присъствието на Христос в неговото човечество, св. Тереза описва така:

Не знаейки, че е възможно да се случват подобни видения, бях обзета от голям страх. И в началото само съм плакала...

Струваше ми се, че Исус Христос е ходил винаги до мен, но не съм видяла в каква форма, защото не е било въбражаемо видение. Усещах ,че ми е стоял от дясната страна и е бил свидетел на всичко това, което съм правила²⁵³.
Това интелектуално видение на Христос е било “директен рефлекс на мистична благодат, като начин и интензитет”²⁵⁴. Тук става дума за истински мистичен опит, чиито характеристики са: пасивно и непосредствено знание чрез любовен контакт, простота, тоталност, плодовитост, неизразимост, сигурност и тъмнина²⁵⁵. За сигурността на опита с присъствието на Господ, св. Тереза пише:
Тук, защото Господ се отпечатва в душата с познание толкова ясно че, въпреки че не си Го видял, не е възможно да се съмняваш в това. Запечатва се в интелекта и имаш сигурност повече,отколкото ако би Го видял с очите, защото в този случай би могъл винаги да се съмняваш, че си в заблуждение. От началото токова съмнение може да има също и тук. Но, след това душата излиза толкова сигурна, че съмнението вече няма сила.²⁵⁶.

1. 3. 2 Ефекти и плодове, които помагат да се разпознават автентичните видения

Св. Тереза,в съгласие с истинската и сигурна норма за разпознаване, а това е Евангелието,²⁵⁷, различава истинските от фалшивите видения, според ефектите и плодовете, които произвеждат. Между плодовете и ефектите на автентичните видения, за които тя говори, главни са: мира, постоянното “желание да се харесаш на Бога”, “презиране на всичко това, което не приближава към Него”, едно “особено познание на Бога, от което произлиза нежна любов към Него” и “една голяма чистота на съвестта”²⁵⁸, загубване на “всяка почит към себе си”, ръст в “смирението” и в жарко желание да се служи на Бога”²⁵⁹.

Ако тези видения биха били ефект от меланхолия или ако биха били предизвиквани от дявола, говори св. Тереза, “нямаше да ги има тези ползи и вътрешни ефекти, от които душата се усеща изпълнена”²⁶⁰.

1. 3. 3 Дяволски видения

Ако някое видение има дяволска причина, демонът “ще даде бързо знаци и ще даде да се изненадате в хиляди фалшивости”²⁶¹. Св. Игнатий Лойола казва, че злият дух докосва душата “остро с трясък и безпокойство, както когато капката вода пада на камък”, докато добрият дух го докосва “сладко и нежно, както когато капката на водата влиза в гъба”²⁶². Този, който има опит²⁶³на видение, което е от Бога, говори св. Тереза, ще може, “почти веднага” да разпознае дяволското видение “въпреки, че започва със сладост и наслада”²⁶⁴. Тереза говори ,че “ три или четири пъти” дяволът се е опитвал да й представи да види Господа “чрез фалшива представа”, но тя е забелязвала, че става дума за заблуждение чрез лошите ефекти на това видение²⁶⁵.

1. 3. 4 Видения и патологични фактори

Както всички големи учители на духа, така и Тереза е съзнателна, че тук могат да се случват заблуждения при тези ,които имат природа, която лесно се впечатлява, или ако е предразположена за този вид на «опити»”²⁶⁶. Тереза знае, че тези феномени могат да имат причини, които произлизат от характера или имат патологична причина:

Трябва да бъдем съзнателни за това, че човешката слабост е много голяма, а особено при жените; и тъй като тя се манифестира най-много по време на молитвата, нужно е да се внимава и да не се мисли веднага за видения, щом нещо ни се представя... Изисква се по-голямо внимание в случаите, когато тези които имат видения,страдат от меланхолия, защото по отношение на това, знаех за някои неща, които много са ме изненадвали, и не съм успявала да разбера как може да се вярва,че се вижда нещо, когато всъщност не се вижда нищо²⁶⁷.
Според Тереза, всички патологични фактори (слабост към видения, непостоянство,дяволски заблуждения, меланхолия, с техния връх в лудостта) “представляват елементи от психическата сфера, които- взети сами по себе си или в отношение с други конституивни фактори, предизвикват определени странности в опита и поведението”²⁶⁸. Под понятието меланхолия, Тереза разбира психическо отклонение, което днес се назовава с името истерия²⁶⁹. Това, което Тереза нарича слабост на въобразителната сила – е, което “практично съответства на живост на въображенито, за което говори св. Йоан Кръстни”²⁷⁰ – а в нашия днешен начин на изразяване би отговаряло на името жива фантазия²⁷¹. Става дума за “лица, на които лесно може да се влияе и които си изобразяват своите аргументи на размишление във форма на образи, така че не успяват повече да разделят реалността от фикцията”²⁷². Тогава става дума за “болна и неуравновесена фантазия, която вижда навсякъде свръхестествена интервенция на Бога”²⁷³. По отношение на това, св. Тереза пише:
Някои лица имат фантазия толкова меланхолична... Техният дух е толкова жив, или според това което зная – толкова се потапят в своята фантазия, че си въобразяват да виждат пред себе си по съвсем ясен начин това, което мислят. Ако биха видели един истински небесен образ, биха признали, по съвсем ясен начин заблужденията, които имат и в тях не би останало нито най-малко съмнение; те сами сглобяват това, което виждат в своята фантазия.При това в тях не остава нито един ефект по отношение на духовния ръст, те по-скоро остават студени, много по-студени, като че ли са гледали някой нарисуван свет образ. Тези въображения са толкова естествени, че няма нужда да се интересуват от тях и затова много бързо ги забравят, като че ли става дума за някой сън²⁷⁴. Тъй като тези неща се пораждат от въображението, за да се определи достоверността им, не трябва да бъдат придружавани с нито един от тези знакове: нито сигурност, нито мир, нито вътрешна радост. Въпреки това може да се случи че някои лица, докато са потопени в молитва на мир и в духовен сън...да се намират толкова извън себе си, че повече да не усещат че са на земята. Всичките им сетива тогава са толкова спотаени, че на тези лица, подобно като на този ,който спи, всичко се случва като в сън – и може би са наистина наполовина приспани; и въпреки че виждат нещо, което за което мислят че идва от Бога, все пак не се виждат ефектите,за които говорихме, именно като в един сън.. Подобно на това може да се забележи, че те, дори когато молят Бога от сърце за нещо, мислят ,че чуват това, което е в техните желания²⁷⁵.
1. 4 Говори и откровения
Няколко години след своето окончателно обръщане, когато Тереза е била на 42 години, говорите са започнали да се умножават.²⁷⁶.Първият говор от поредицата се е случил по времето на един унес, когато св. Тереза е чувала думите Божии,²⁷⁷ с големи добродетели и ефекти, които са я оставили съвсем свободна от всички чувства, от които преди не е успявала да се освободи съвършено.

В живота на св. Тереза намираме три вида на говори: сетивни или телесни, които се чуват с телесните уши, въображаеми, които се чуват с чуването на душата и интелектуални, които са без думи.

Телесните говори са тези, които се чуват с телесните уши. Тереза отбелелязва, че два пъти е имала един подобен опит, но не е успяла да достигне до ясно разбиране на думите: по-скоро са били шумове. Единия път е бил “Божия“ глас, а втория път е бил гласът на демона.²⁷⁸.

Въображаеми говори са тези, които идват не от вън, не се чуват с ушите,а са вътрешни- са. Св. Тереза ги описва по следния начин:
Много са различни: не се чуват с телесните уши, но се чуват много по-ясно, отколкото с тях- и нашите усилия не биха могли нищо да направят,дори ако бихме искали да не ги чуваме²⁷⁹.
Често тези думи, говори св. Тереза “биха могли да бъдат ефект на фантазията, а особено при лица, които лесно си въобразяват или са меланхолични”²⁸⁰. По отношение на лицата с болна фантазия или меланхолиците, не могат да се приемат като нещо сериозно, въпреки че те казват ,че виждат, чуват или разбират. Но не поради този мотив би трябвало да сме загрижени, а за това, че тук става дума за сатаната, но все пак, би трябвало да ги изслушваме, както обръщаме внимание на болните и ги изслушваме²⁸¹. Тереза тук говори много зряло и изразява една обективност, която надминава много от нейните съвременници, а особено някои полу- учени и някои изповедници²⁸².

Не е важно дали думите произлизат от вътре, от горе, или от вън, за да са от Бога. За св. Тереза е важно следното - никой ,който е получил някаква такава благодат, да не се смята по-добър от другите: “Нима Господ не е казвал същото и на фарисеите?... Важно е да се извлече полза. Тези думи, които не са изцяло в съгласие със Светото Писание, не трябва да се взимат на сериозно, и трябва да смятаме, като че ли сме ги чули лично от демона. Трябва да ги смятаме като едно изкушение против вярата, въпреки, че са плод на нашето слабо въображение и трябва да им се съпротивляваме, докато не направим да престанат напълно.”²⁸³

Интелектуални говори са тези, при които Бог отпечатва във вътрешността на духа това, което иска да каже, без звук, нито глас, нито въображаем или телесен образ²⁸⁴. Особено се случват, говори св. Тереза, когато Господ иска да открие на някой големи истини и тайни:
Душата се намира веднага поучена, и с голяма яснота вижда мистерията на Пресвета Троица и други мистерии, много възвишени така,че е готова да дискутира със всички богослови²⁸⁵.
Ето, по кой начин се случват тези неща:
Господ слага в най-дълбоката дълбина на душата това, което иска да ни каже, представяйки го без образи ,без форми и думи.

Това е, като че ли се усеща,че има храна в стомаха, без да сме яли, нито пък знаем как е влязла вътре: само се усеща, че я имаме вътре²⁸⁶.

Това се случва в най-дълбока интимност: “Със слуха на душата се чува кои думи произнася Господ, но по един начин, който е толкова ясен и таен,че не трябва да се страхуваме от никаква намеса на дявола, било що се отнася за начина ,по който се разбира, било заради ефектите, които се получават и които ни позволяват да ги вярваме. Ако не нищо друго, поне имаме сигурност, че това не произлиза от въображението”²⁸⁷. Причините за тази сигурност са:
Първата произлиза от факта на голямата яснота, така, че от думите на Господа не може да се вземе нито една сричка ,без да си дадем сметка, помнейки дори и това по кой начин са били казани, но и по който й начин да са казани, винаги имат един и същ смисъл; докато думите на въображението не са нито ясни, нито се различават, но са като в полусън.

Второ, често за тях изобщо не се мисли: идват с изненада, дори и докато се разговаря. Понякога отговарят на мисли, които минават през ума, или на мисли, които сме имали преди, често се отнасят на събития, за които никога не сме мислили, нито вярвали, че е възможно да помислим. Поради това въображението не би могло да ги произведе, нито да се заблуди душата и да повярва на нещо ,което никога не е желано или познато.

Трето, защото при говорите на Бога душата е като едно лице, което слуша - чува, докато при тези на въображението е като лице ,което съставлява,образува, малко–по малко това, което желае да чуе.

Четвърто, защото тези говори са много различни: само с една дума на Бога се разбират много повече неща и такова нещо интелектът не би успял да състави в толкова кратко време.

Пето, защото често при получаването на такива говори се разбира много повече от онова, което те означават, въпреки че се случва беззвучно и по един начин, който аз не зная как да го обясня²⁸⁸.

Въпреки че тези интелектуални говори са субстанциални, произвеждайки това, което означават и не могат да бъдат предизвиквани чрез интервенцията на дявола,все пак св. Тереза дава някои знаци, чрез които може да се види могат ли да бъдат приети без страх, че става дума за заблуждения:

a) “Първият знак е най-сигурен, а това е суверенната сила, която тези думи имат в себе си, защото са в едно и също време- думи и дела”²⁸⁹. В какво се състои тази суверенна сила, св. Тереза обяснява чрез някои примери:
Една душа се намира потопена в такива вътрешни мъки и неспокойствие..., сухота и интелектуална тъмнина; но със само една дума като тази: Не се натъжавай!-- тя отново се намира в покой и мир, потопена в светлина и напълно освободена от това неспокойствие ,за което е мислила, че не би могла да бъде успокоена дори от целия свят и от всички учени събрани заедно, въпреки всички техни усилия да я успокоят. – Може би е натъжена и пълна със страх, защото изповедникът или някой друг са й казвали, че става дума за демона; но, чрез само една дума: Аз съм. Не се страхувай! --изцяло се успокоява, остава пълна с утехи, и й се струва , че повече никой не може да е убеди да вярва нещо друго различно. – Обаче, някой друг път се намира много силно загрижена за някои неща, които са много важни и с които не знае как да се справи . Тогава,на нея бива казано да бъде сигурна, защото всичко ще свърши добре, и излиза повече от сигурна и напълно спокойна. Има още много други подобни случаи²⁹⁰.
b) Вторият знак, че тези думи произлизат от Бога ,е покоят, набожното и спокойно съсредоточение, което води до това да се слави Бог²⁹¹.

c) Третият знак е невъзможността да се забрави казаното и абсолютната сигурност ,че това ще се осъществи²⁹².

Ако говоренето произлиза от въображението, казва св. Тереза, “няма нито един от тези знаци, нито сигурност, нито мир, нито вътрешна радост, освен в случаите, в които се усеща,че душата е дълбоко погълната от молитвата на покой или от духовен сън”²⁹³. “Но, все пак – казва В. Мака – не трябва прекалено да се набляга на знака ‘покой’ и ‘набожно и спокойно съсредоточение’- реалности, които могат също и да не съществуват, или да са просто ефект – поне частично – на обикновени естествени феномени с религиозен характер. Но, най-сигурен знак винаги остава усещането за смирение, свързано с решителното желание да се прави добро и да се служи на ближните, в дух на готовност и човек съвсем да забрави себе си заради Бога и заради Неговата слава, при вярно и героично изпълняване на собствените задължения до смърт на кръста”²⁹⁴.

Някои говори възвестяват бъдещи събития, тоест,са пророчески . Тереза е имала доста от този вид. “Оставят душата в една абсолютна сигурност, пише св. Тереза (...). Понякога са минали и няколко години, но Тереза не е преставала да вярва, че Бог ще изпълни това, което е казвал.... И наистина така се е и случвало”²⁹⁵. Това тяхно осъществяване е най-силен знак от къде произлизат: “Когато е Духът Божий, думите се осъществяват, както съм видяла при различни неща, които са ми били казвани преди две или три години, и които всички са се случили, без никакво изключение”²⁹⁶.

1. 4. 1 Говорите ,които се чуват с ушите и въображаемите , са изложени на заблуждения

Подобно на виденията, външните и въображаемите говори могат да имат произход не само от Бога, но също и от демона или от самия човек. Св. Тереза е имала опит в това- както във виденията, така и в говорите. Всъщност, тя е търсила да определи критериите, които могат да ни помогнат да разберем кои говори произлизат от Бога, а кои са думите, които произлизат от самия наш дух”²⁹⁷.

“Този, който е чувал как звучат Божиите думи,” може да различи истинските от фалшивите, защото разлика е много голяма”. Думите, които нашият дух (интелект) отправя сам по себе си, “са като един глух и фантастичен шум, който няма тази яснота която е характерна за Божиите думи”. Освен това “можем да прекъснем такъв говор или да мълчим, докато това е невъзможно, когато става дума за Божиите думи”²⁹⁸. Също, когато става дума за Божиите думи “не е възможно те да се забравят, докато тези на интелекта приличат на светкавична мисъл, която веднага изчезва”²⁹⁹. Тези на интелекта “можем да ги чуваме когато искаме, въобразявайки си ,че ги чуваме, на пример, всеки път, когато започнем да се молим, докато не е така ,ако произлизат от Бога”³⁰⁰. Най-ясен знак е този: думите, които произлизат от нас, “не произвеждат нищо, докато, тези,, които са от Бога, са думи и дело едновременно”³⁰¹. В края на краищата, според св. Тереза този, който е имал истински видения или говори, не може лесно да падне в заблуждение, защото не е повече възможно да ги обърква с имитации на въображението³⁰². Целият проблем остава само за тези ,които не са опитвали никога нищо божествено.

Според св. Тереза по-лесно е да се разпознае, когато тези думи произлизат от демона ,отколкото, когато произлизат от нашата фантазия. Въпреки, че “неговите хитрости са много” преобразувайки се в ангел на светлината и знаейки да произнася думи ,“които са толкова ясни като тези на духа на истината, без да оставя някакво съмнение”, все пък,“не може да имитира ефектите: не само че няма да остави душата в спокойствие и светлина, но ще я изпълни с конфузия и неспокойствие”³⁰³. Неговите думи “не само,че не носят никаква нежност, но напротив- възмущение и страх”³⁰⁴.

1. 5 Какво поведение трябва да има душата, която е обдарена със свръхестествени дарове

Св. Тереза съветва,че душата трябва всичко да каже на изповедника и че във всичко трябва да има послушание към изповедника.³⁰⁵. Това е най-сигурен път, казва св. Тереза, за да се избегнат щетите на дявола и да не се падне в неговите клопки ³⁰⁶. Ако лицето “няма послушание към това, което й казва изповедника и не се оставя да бъде водена от него, или става дума за демон, или става дума за ужасна меланхолия. Ако се предположи, че изповедникът може да се заблуди, няма да се заблуди душата, ако ще има послушание към изповедника. Него Величество ще просветли изповедника или ще подреди нещата по такъв начин, така че всичко да излезе както Той желае. Няма никаква опасност, казва св. Тереза, ако се прави така, докато ако се прави обратното-- тогава има много опасности”³⁰⁷.

Когато става дума за лица, които “не са напреднали много в молитвата”, трябва да се “отнасяме с голяма предпазливост”, защото в тези неща могат много лесно да бъдат заблудени ³⁰⁸.

Св. Тереза обръща внимание на това да не се дава публичност на тези свръхестествени феномени:

Ако някоя от сестрите има такива свръхестествени дарове, другите сестри нека не говорят с външните хора за това нещо, дори да е съвсем ясно видимо, че става дума за Божествени и чудесни неща. Нека сестрите за това нещо не говорят дори помежду си, защото за такова нещо мълчанието е от най-голямо значение. Настоятелката нека винаги се отнася с благоразумие и нека хвали повече тези сестри ,които се отличават със смирение, умъртвение и послушание, отколкото тези, които са водени от Бога по тези пътища на възвишена и свръхестествена молитва, въпреки и те да имат същите добродетели. От това те няма да имат никаква вреда, защото, Свети Дух, ако е Той, който действа, донася със себе си смирение и поради това такива души, когато видят, че ги презират и не ги ценят, са много доволни и вкусват голяма радост³⁰⁹.
Може да се каже, че смирението е най-важния критерий ,който говори за автентичността на тези неща,докато без смирение няма никаква полза от всички тези неща, които се случват. Така пише св. Тереза:
Доброто или злото не е само по себе си във видението, но в този, който го приема: тоест, дали това служи човек да остане смирен, или не. Ако душата е смирена, няма да има вреди, дори да става дума за демон, докато ако няма смирение, остава без плод, въпреки видението да е от Бога. Когато една душа приема благодат, и вместо да се смири и да признае ,че не е достойна за такова нещо, става горделива,тя не е подобна на пчелата, която преобръща в мед това което яде, но прилича на паяка, който всичко преобръща в отрова³¹⁰.
Общо взето, според ефектите, които извънредните феномени произвеждат в човека и според неговото поведение ,може да се изясни от къде произлизат тези неща. И по отношение на това, св. Тереза предупреждава:
Ако става дума за благодати и за неща, които произлизат от Бога, душата трябва да обърне внимание става ли чрез тях по-добра. Ако остане конфузна, нека се убеди, че не са от Бога, бидейки съвсем сигурна, че когато произлизат от Него, колкото по-големи са нещата, които приема, толкова повече се смирява, повече се спомня за своите грехове, забравя своите интереси, повече настоява да отдаде слава и чест на Бога, пренебрегва своите напредъци и настоява да не върши своята воля, оставайки много убедена, че тя не ги е заслужила и че повече заслужава пъкъла, а не тези благодати. Ако даровете на молитва произвеждат тези ефекти, нека душата отхвърли всяко съмнение и нека се довери на Божието милосърдие че Бог е верен, и няма никога да позволи на демона да я заблуди. – Все пак, добре е винаги да се пристъпва към тези неща с боязън³¹¹.

Каталог: uploads
uploads -> Доклад за работата на варненски окръжен съд 2014
uploads -> Програма на Португалски културен и езиков център „Камойнш София" 03 Sábado / събота Celebração da "Martenitza" Честита Баба Марта!

Изтегляне 3.94 Mb.

Сподели с приятели: