Кой прави обратния завой в небето?

Кой прави обратния завой в небето?

Защитниците на грабването също използват споменатите по-горе стихове, за да спорят, че Христос, слизайки на земята, ще срещне светиите във въздуха, и веднага ще се обърне във въздушното пространство, за да ги занесе на небето за седем години. Този пасаж, обаче, ясно заявява, че Христос ще „слезе от небето“. Това означава, че Той идва долу от небето на земята. Няма никакъв признак, че Той сменя посоките. Няма никакво споменаване за прекарване на седем години в небето след това. В същност, няма никакъв намек за една седем-годишна скръб тука.

Думата „срещам“ в 1 Солунци 4:17 е апантесис, (апо, „от“, антао, „да се срещна с“ или „да застана лице в лице с“, е според Стронг една [приятелска] среща). Апантесис била една техническа дума в гръцката култура за описването на „официалното посрещане на току-що пристигнала високопоставена личност“ (Vine). Картината е някои от вярващите да бъдат отвлечени от земята, за да посрещнат Господа, докато Той идва от небето, и радостно да Го придружат в последните стъпки на Неговото пътуване към земята. Не е Господ, който прави обратния завой, а по-скоро вярващите са тези, които променят посоката.

Павел също така използва думата, апантесис, в поне два различни пасажа в Писанията. Хора, които излизат извън града, за да посрещнат високопоставената личност и после го придружават обратно до града. Няма никакъв намек високопоставената личност да променя посоката си, а тези, които го посрещат те я променят. Апантесис също е използвана в Матей 25:6, за да опише шаферките, които излизат да „посрещнат“ младоженеца и после го придружават на празника. В Деяния 28:15 също, думата е използвана, за да опише римляните, излизащи, за да „посрещнат“ Павел, когато той пристига в града им. Павел не прави обратен завой. По-скоро, той придружава тези, които го посрещат, в града им. По същия начин, Павел говори за идването (пароусиа) на Господа в 1 Солунци 4, а не за заминаването на светиите! Когато Исус беше взет в облак след възкресението Си, два ангела утешиха учениците с тези думи: „Този Исус, който се възнесе от вас в небето, ще дойде точно по същия начин както Го видяхте да отива на небето“.¹⁷² Забележете, Той не започва от облака и да се издига в пространството. „Точно по същия начин“ означава, че ако обърнем реда, ще Го видим да се появява от облак спускащ се обратно в нашето видимо присъствие, където можем да Го видим и да бъдем с Него! Това трябва да е причината, поради която Павел казва в 18 стих: „утешавайте се един друг с тези думи“.

Евреи 12:1 не ни оставя никакво съмнение за идентичността на този облак. Този „облак“ (от свидетели) представлява всички онези, които са умрели във вярата, някои от които са описани в Евреи 11 глава. Когато Павел следователно казва в 1 Солунци 4, че всички онези, които са „починали в Исус“ ще бъдат доведени с Него при идването Му, той просто потвърждаваше това, което тези два ангела бяха казали на учениците при възнасянето на Исус. Същия този облак, който взе Христос нагоре, ще Го доведе обратно „по същия начин“. Този път, обаче, той ще дойде, за да бъде прославен в светиите Си и ще бъде чуден сред всички, които вярват. Исус се опита да обясни този чудесен преход на гърците, които искаха да Го видят. Неговия отговор, който може да не е бил разбран от любопитните гърци, предава един друг аспект на дълбоката цел на Неговата смърт на Кръста. „Чуйте внимателно: Докато житното зърно не е заровено в земята, мъртво за света, то никога няма да бъде нещо повече от едно житно зърно. Но ако е заровено, то пониква и се възпроизвежда многократно“.¹⁷³ Ще се върнем към тази истина по-нататък.

Един ще бъде взет, друг оставен

Комбинирайки тези стихове с 1 Солунци 4 глава, диспенсационалистите са заключили, че тези, които ще бъдат взети са онези християни, които са грабнати с Христос на небето. Другите (невярващите) ще бъдат оставени на земята, за да минат през голямата скръб. Росинг е прав когато казва: „Това е голям скок, тъй като Самия Исус никога не определи дали християните трябва да желаят да бъдат взети или оставени. В цялостния контекст на Евангелието от Матей, и двата глагола ‘вземам’ и ‘оставям’ (на гръцки: параламбано и апхиеми) могат да бъдат и позитивни и негативни“.¹⁷⁵ За да разберем по-добре, кой е взет и кой оставен, Исус започва своята беседа за Второто Си пришествие, като го съпоставя с Ной и времето на големия потоп. Тук ясно можем да видим, че онези, които бяха взети първи, всъщност бяха пометени в съда! Това не е една позитивна съдба. Онези, които останаха, бяха запазени и закриляни за едно ново начало в света след потопа. В Своята първосвещеническа молитва в Йоан 17 глава, Исус се моли: „Не Те моля да ги вземеш от света, но да ги пазиш от злия“. Това ще ни доведе до заключението, че да бъдат оставени в същност е желаната съдба от християните.

Първо се събират плевелите

В известната притча за житото и плевелите в Матей 13 глава, Исус дава друго описание за последователността на събитията в края на този век. „Небесното царство може да бъде сравнено с един човек, който пося добро семе на нивата си. Но докато хората му спяха, врагът му дойде и пося плевели сред житото, и си отиде. Но когато житото порасна и роди зърно, тогава и плевелите станаха явни. Слугите на собственика на земята дойдоха и му казаха: ‘Господине, не пося ли добро семе на нивата си? Откъде тогава има плевели?’ А той им каза: ‘Някой враг е направил това!’ Слугите му казаха: ‘Искаш ли, тогава, да отидем и да ги съберем?’ Но той каза: ‘Не; защото докато събирате плевелите, можете да изкорените и житото с тях. Оставете да растат и двете заедно до жътва; и във времето на жътвата аз ще кажа на жътварите: Първо съберете плевелите и ги вържете на снопове, за да ги изгорите; а житото съберете в хамбара ми’“.¹⁷⁶

В противоречие на реда на Писанието по-горе, диспенсационния възглед спори, че седем години преди жътвата на последното време, тази част от посева, която е житото първо трябва да бъде събрана, и да останат само плевелите. Исус, обаче, накрая обяснява тази притча на учениците Си: „Така ще бъде в края на века; ангелите ще дойдат и ще вземат нечестивите изсред праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ; там ще бъде плач и скърцане със зъби“.¹⁷⁷

Същия принцип е показан в притчата за добрата и лошата риба в мрежите. Рибарите първо изхвърлят лошата риба.¹⁷⁸ Картината е ясна. Първо нечестивите ще бъдат махнати, или взети за съд, след това праведните ще блеснат (тук на земята) както слънцето в царството на Баща си. Не е ли това начина, по който Исус ни подтиква да се молим: „Твоето царство да дойде, Твоята воля да бъде на земята, както е и на небето“?¹⁷⁹

Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Роля на клъстерите за подобряване използването на човешките ресурси в малките и средни предприятия от сектора на информационните технологии
2014 -> Докладна записка от Петър Андреев Киров Кмет на община Елхово
2014 -> Биография: Цироза е траш група от град Монтана. Началото й дават Валери Геров (вокал/китара), Бойко Йорданов и Петър Светлинов (барабани) през 2002година
2014 -> Албум на Първични Счетоводни Документи 01. Фактура
2014 -> Гр. Казанлък Утвърдил
2014 -> 1. Do you live in Madrid? A
2014 -> Брашно – тип „500” седмична справка: средни цени за периода 3 10 септември 2014 Г
2014 -> Права на родителите: Да изискват и получават информация за развитието, възпитанието и здравословното състояние на детето, както и информация за програмите, по които се извършва възпитателно-образователната работа в одз№116

Изтегляне 2.06 Mb.

Сподели с приятели: