Проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс
Едно разрешение, което само влошава нещата
Изтегляне 2.36 Mb.
|
- Навигация на страницата:
- Отговор на проблема за злото
- Проблемът с безразборния съд
- С лавата и неизбежната цена да си човек
- Божията спасителна мрежа
- Първо , покаяние
- Второ , вяра
Едно разрешение, което само влошава нещата Всъщност обаче има един прост начин да елиминираме моментално този интелек- туален проблем - да прегърнем атеизма! Да отречем, че има Бог. Тогава няма ника- къв проблем да се обясни съществуването на злото и болката. Защото, ако няма инте- лигентен Създател, трябва да предполо- жим, че нашият свят и самите ние сме се появили от несъзнателни, безлични сили, които неволно са произвели и развили без- мозъчна материя. После, след милиони го- дини случайни изменения, от тази безмо- зъчна материя са възникнали интелигентни умове, които могат да протестират срещу страданието. Но това е станало случайно. Материята не е имала намерение да го пра- ви; и след като го е направила, не е разб- рала какво е направила. Просто е продъл- жила своя ненаправляван, непланиран, безцелен път, без да се грижи дали резул- 89 Християнството - опиум или истина? т емлив, или не. При такова предположение не би било трудно да обясним съществува- нето на злото и болката. Какво друго бих- ме могли да очакваме от един безмозъчен процес освен колосално количество болка навсякъде? (Разбира се, при това предпо- ложение, ще имаме непреодолими труднос- ти да обясним финото и сложно устройство и невероятната красота, които наблюдава- ме навсякъде в природата.) Атеизмът безспорно се освобождава от интелектуалния проблем за страданието. Но той не освобождава от болката, нито пък ни помага да я понасяме. Всъщност той може да направи болката още по-непоноси- ма. Защото, ако има личностен Бог и той ни е сътворил, тогава имаме солидна осно- ва да вярваме, че страданието не е само разрушително и в крайна сметка безсмис- лено, а може да бъде използвано от Бога за нашето вечно добро. И основанието за този извод е достатъчно просто. Нормални- те човешки родители носят морална отго- ворност за децата, които са родили, обичат ги и желаят най-доброто за тях. Нещо пове- че, родителите откриват, че тази загриже- ност за техните деца им е вродена, зало- жена е в самата им природа. Твърде неве- роятно би било Богът, който ги е създал и е заложил тази загриженост в сърцата им, да е безразличен към своите творения и да 90 5. Защо хората страдат? н „И не само то (творението), но и ние, ко- ито имаме първите плодове на Духа, са- мите ние стенем в себе си и жадно очак- ваме осиновението, тоест изкупването на нашето тяло. Защото с тази надежда ние се спасихме; но надеждата, която се вижда, не е вече надежда; защото кой се надява за това, което вижда? Но ако се надяваме за онова, което не виждаме, тогава с търпение го чакаме" (Римляни 8:23-25). Атеизмът обаче отнема напълно всяка та- кава надежда. Той оставя хората в тяхната болка, страдание и мъка без емоционална или духовна утеха, а интелектът им трябва да приеме тираничната ирационалност на безсмисленото, безнадеждно страдание, сполетяло ги заради безмозъчните и без- сърдечни сили, които за нещастие са по- силни от тях. Вземете например една млада майка на тридесет и три години, чийто съпруг току- 91
щ Решението, което атеизмът дава на проб- лема за злото и болката, всъщност само увеличава болката. Емоционално, морално и интелектуално той е просто разрушите- лен. Има и други опити да се реши пробле- мът, които не са атеистични, но също са да- 92 5. Защо хората страдат? л Това ни води до един ключов въпрос: имаме ли някакво основание да мислим, че страданието, какъвто и да е източникът му, е несъвместимо със съществуването на един съвършено любящ, всемогъщ и премъ- дър Творец, който, въпреки страданието, което допуска, е верен към нас, неговите творения, предвидил е славна съдба за нас, ако сме готови да я приемем, и може да използва болката, за да ни подготви по- добре за тази съдба? Отговор на проблема за злото Нека започнем с проблема за злото, тъй като злото, причинено от човек на човека, е отговорно за много повече страдания, от- колкото природните бедствия. Вземете за пример само XX век. Милионите, загинали от природни катастрофи, са нищо в сравне- ние с милиардите, убити в две световни и безброй други войни; убити от десни и леви диктатори, от Хитлер и Сталин, Пол Пот и 93 Християнството - опиум или истина? п религиозни и политически гонения, на ма- фията и терористичните организации, на „цивилизованото" изтребление в Хирошима и Нагазаки и на нечовешките зверства в Югославия и Руанда; жертви на демокра- тичните държави, които развиват икономи- ката си, като произвеждат оръжия и ги про- дават на тиранични правителства, неуважа- ващи човешките права; на индустриалци, които стават милионери от производството на противопехотни мини, които след това се продават в Афганистан и Ангола, където откъсват краката на невинни граждани, включително деца; на експлоатацията на Третия свят от Първия свят и на корупция- та в страните от Третия свят, която трупа милиони долари международна помощ в ръцете на техните диктатори, докато собст- вените им народи тънат в мизерия и мръ- сотия. Сравнено с всички тези съзнателни злини, едно природно бедствие, като нап- ример вулкан, изглежда съвсем невинно. Естествената реакция на много хора на този непресекващ поток от зло е: "Не се ли предполага, че Бог трябва да е загрижен за справедливостта? И не се ли предполага, че той е всемогъщ? Тогава, ако има Бог, защо той не сложи край на цялото това зло?" Е, Библията казва, че един ден той с аб- солютна сигурност ще му сложи край. „За- щото е назначил ден, когато ще съди света 94 5. Защо хората страдат? с  праведливо чрез Човека, когото е опреде-
лил; за което е дал уверение на всички, като Го е възкресил от мъртвите" (Деяния 17:31). „Но какво ни ползва нас - казват много хора - обещанието, че някой ден в далеч- ното бъдеще, в края на света, Бог ще сло- жи край на всяко зло? Защо, ако Бог дейс- твително съществува, не го направи сега, като се намеси и унищожи или по някакъв начин обезвреди всички зли хора? Нали е всемогъщ? Той може да го направи. Защо не го прави?" Да, Бог несъмнено може да го направи и в някои изключителни случаи го прави. В Библията е записано, че на един етап от историята Бог е изличил целия човешки род (с изключение на осем души) чрез ги- гантски потоп (Битие 6-8), и че накрая отно- во ще го направи, но този път не чрез вода, а чрез нещо, което по описанието (2 Петр. 3) прилича на ядрена реакция.1 По същия начин, когато изключителният разв- рат на Содом и Гомора с всички следващи от това болести е станал нетърпим, Бог е използвал природните сили, за да изпепе- ли тези два града, и така да „дезинфекти- ра" целия район (Битие 19). Проблемът с безразборния съд Но има един проблем, който самата Биб- лията изрично споменава във връзка със 95 Християнството - опиум или истина? С заразят цялото общество, как може един праведен Бог да унищожи сравнително не- винните заедно с крайно виновните? В един малък град като Содом е било срав- нително лесно да се организира бягството на няколкото относително невинни хора, за да избегнат общото разрушение. Но поня- кога злото заразява цели народи, страни, империи, и тогава милиони хора участват в различна степен в жестоката и арогантна политика на своите управници. Учителите например са принудени да отравят умовете на своите ученици с фанатичен фашизъм и геноцидна омраза срещу малцинствата (както в Хитлерова Германия) или с отхвър- лящ Бога атеизъм (както при марксистките режими). Мъжете са принудени от лъжлив патриотизъм да участват в жестоки идеоло- гически войни за разширяване на империи. Университетските професори са принудени да пренаписват отново историята (а поня- кога дори природните науки) в съответст- вие с правителствената политика, без зна- чение каква е истината според тях. В такъв случай, как би могъл един праведен Бог да унищожи цели народи, без при това да уни- щожи маси от сравнително невинни (макар все пак грешни) хора заедно с виновните? „Точно там е работата - ще каже някой. - Ако Бог е премъдър, както и всесилен, той би могъл да осъществи избирателен 96 5. Защо хората страдат? с Е, да речем, че го направи. Да предполо- жим, че Бог се намеси днес и унищожи всички лоши и грешни хора навсякъде по света, без изключение. Къде точно би трябвало да спре? И колко хора ще оста- нат? Къде трябва да се тегли чертата меж- ду лошите и добрите? И кои са всъщност лошите и кои - добрите? „Махнете капита- листите - казват комунистите, - и ще оста- не един добър свят с добри хора." Капита- листите, разбира се, казват обратното. А на съвсем лично ниво, какво ще трябва да каже Бог на самите нас? Има и други съображения. Да си предс- тавим, че двама души са егоисти, жестоки, избухливи и насилници, отдадени на лъжи и измами. Единият е обикновен гражданин и няма много власт, но лошото му поведение съсипва живота на неговата съпруга, раз- бива брака им и нанася на децата му сери- озни, дори непоправими психологически увреждания. Другият е диктаторът на своя- та страна. Той има огромна власт и затова лошото му поведение води до страданията и смъртта на хиляди хора. Какво щеше да направи първият човек, ако имаше същата власт като втория? И кой в крайна сметка е по-лошият от двамата? Според Библията, Божията присъда над нас като отделни личности е, че всички сме 97 Християнството - опиум или истина? с според Божиите абсолютни стандарти, ние всички сме лоши - не всички в еднаква степен, но всички в някаква степен. Никой не е невинен (Римляни 3:10-20, 23). Но Бог е не само справедлив, той е и състрадателен и милостив. Жителите на древния град Ниневия и особено неговите управници са били прословути със своята жестокост. За да укрепят властта си, те са депортирали огромни маси хора от завла- дените от тях територии. Затова Бог ги зап- лашва с унищожение, но той е готов да за- бави изпълнението на присъдата, за да им даде възможност да се покаят. И той смъм- ря израилевя пророк Йона за това, че нас- тоява за незабавното им унищожение (Йона 1:1-2; 3:1-4:11). По подобен начин Новият Завет обясня- ва защо Бог е готов да ни чака дълго вре- ме, преди да сложи край на света и да спре завинаги злото: „Господ не забавя това, което е обещал, както някои смятат това за забавяне, а дълго ни търпи; понеже не иска да погинат някои, а всички да дой- дат на покаяние. Но Господният Ден (Денят на съда) ще дойде ..." (2 Петр. 3:8-10). „Но защо Бог вини всички ни, че сме лоши и грешни - ще каже някой, - след като той ни е създал? Тогава защо не ни е направил такива, че да не можем да гре- шим и да вършим зло?" 98 5. Защо хората страдат? С лавата и неизбежната цена да си човек
Е, Бог можеше да го направи. Но това щеше да ни отнеме всякаква свободна воля и действителен свободен избор. Тогава ня- маше да бъдем морално отговорни същест- ва, а нещо като хуманоидни компютъризи- рани роботи. А едва ли някой човек наис- тина би предпочел да бъде робот. За да бъдеш истинско морално отговор- но същество, трябва да разбираш разлика- та между добро и зло и да можеш свобод- но да избираш дали да вършиш доброто, или злото. Един компютър може да прите- жава огромни „знания", складирани в себе си, но няма разбиране за онова, което „знае", нито каквато и да е способност за нравствен избор. Той може да върши само онова, което е програмиран да върши. Ако направи грешен избор или блокира, не може да бъде обвиняван за това. Той не носи отговорност. Не чувства никаква вина. Човешките същества, както всички забеляз- ваме, не са по този начин програмирани от своя Създател. Те имат способността да из- бират и обикновено се гордеят с това. Ко- гато един човек например е избрал да се изправи пред опасността, вместо да избяга страхливо, той би искал да го смятат за от- говорен за този избор и да го похвалят. По- вечето хора биха сметнали за обида да ги третират като бебета или като невменяеми, или като машини, които не са отговорни за 99 Християнството - опиум или истина? д нещо много лошо, се изкушаваме да отх- върлим отговорността и да кажем: „Нямах друг избор." И така, Бог спокойно можеше да ни нап- рави като роботи, но тогава щяхме да бъ- дем неспособни не само на зло, но и на ис- тинска, зряла любов, даром давана и прие- мана. Ако седите в една стая и влезе един робот, прегърне ви и каже: „Обичам те", вие или ще се разсмеете от абсурда, или ще се отдръпнете с отвращение, или и две- те. Един робот изобщо няма представа как- во е любов, а дори да имаше, нямаше да е свободен да решава дали да ви обича, или да не ви обича - той щеше да прави оно- ва, за което е програмиран от някой друг. Той няма независима самоличност. Именно в това се състои славата да бъ- деш човек. Бог е създал човека като морал- но отговорно същество, способно да разби- ра красотата на светостта на своя Творец и нравственото величие на неговия харак- тер. Бог го е надарил със свободна воля и със способността да обича, така че да може свободно да избере да обича, да се доверява, да се покланя и да се подчинява на своя Творец и да се наслаждава на ис- тинско приятелство и общение с него, как- то тук на земята, така и един ден в Божие- то небе (Йоан 4:22-24). 100
5. Защо хората страдат? Н предоставил на човека, не е бил и не е мо- гъл да бъде избор между две еднакво доб- ри алтернативи. Бог е абсолютното добро и извън него не може да има трайно добро. Да кажеш „не" на Бога, източника на живо- та, по дефиниция означава да кажеш „да" на трагедията и в крайна сметка на смърт- та. Няма и не може да има два рая - един при Твореца и един без него. Затова още от самото начало Бог е предупредил чове- ка за фаталните последствия, които неиз- бежно щели да дойдат, ако човекът избе- ре да не вярва на Бога, да не му се подчи- нява и да не върви в неговия път. Библия- та казва обаче, че първият човек, Адам, е направил точно това - той е избрал да не се подчини на Бога, да тръгне по свой соб- ствен път, да поеме в по-добрата - както е смятал - посока (Битие 2, 3; Римляни 5:12). И всички ние, в по-голяма или в по-малка степен, сме направили същото (Исая 53:6; Римляни 3:23), а лошите последствия от това виждаме навсякъде около себе си и вътре в себе си. И така, според Библията злото е зло, защото е бунт срещу Бога. Но чия е вината? И отново някой ще възрази: „Бог не е ли всезнаещ и способен да предвиди всички възможности?" Да, разбира се. „Тогава защо не е предвидил, че ако
101
Християнството - опиум или истина? у лече трагедия на себе си и на целия свят?" Да, Бог е предвидил това. „Тогава как е могъл Бог въпреки това да
Отговорът на този въпрос е, че още пре- ди да сътвори човечеството, Бог е бил ре- шил да осигури спасителна мрежа, достъп- на за всички хора, така че въпреки своя бунт, своеволие, грях и злина никой да не трябва да погине навеки. Всъщност Бог дори е щял да използва човешкия грях, за да покаже не само на думи, но и на дело, че със своето сърце на Творец той обича всички свои създания, макар те да са още грешници. Той казва това по следния начин в Библията: „Защото едва ли някой ще умре даже за праведен човек; макар че може би някой би дръзнал да умре за добрия. Но Бог доказа Своята любов към нас в това, че когато бяхме още грешници, Христос умря за нас" (Римляни 5:7-8). За човека е щял да бъде създаден път да може, щом открие разрушителните резулта- ти от греха, да се покае, да се върне при Бога и да получи прошка и помирение, да възстанови общението си с него. Сам Бог, в лицето на своя Син Иисус Христос, е щял 102
5. Защо хората страдат? д вместо човека. Цената на всички обезщете- ния за вредата, нанесена от човешкия грях, която е извън човешките възможности, е щяла да бъде понесена от Бога. И нещо по- вече, щяла е да бъде дадена и гаранция, че когато дойде денят на Последния съд и Бог се надигне да накаже непокаялите се и за- винаги да сложи край на злото, тогава тези, които са се покаяли и са положили вярата си в Бога и Неговия Син Иисус Христос, няма да бъдат осъдени, а ще се радват на вечен живот с Бога (Йоан 5:24). И още нещо, веднъж примирен с Бога, чо- век е щял да бъде въведен още тук, на зе- мята, във величествената цел, с която Бог първоначално е сътворил вселената. За тази цел ще кажем нещо повече след малко; но за момента нека да направим па- уза и да се концентрираме върху основния елемент на Божията спасителна дейност - страданията, болките и смъртта на Христос, които той е понесъл на кръста. Защото, ако той наистина е Бог, както твърди Новият Завет, тогава Бог не е останал далеч от чо- вешкото страдание, а сам е станал част от него. И точно този факт на близостта на Бога може да проникне през сълзите и мъ- ката и да донесе на страдащия човек ис- тинска надежда - не за някакво опростено решение за неговата болка, а за възмож- ността, въпреки болката, да има доверие, че Христос, Божият Син, разбира неговото 103
Християнството - опиум или истина? с бъдеще. Преди да оставим темата за страдание- то и смъртта на Христос, трябва да сме си- гурни, че разбираме условията, свързани с Божието предложение за помирение чрез тази смърт. Целият пакет на спасението е дар; той не може да бъде спечелен или заслужен по никакъв начин. Но условията да бъде приет са: Първо, покаяние пред Бога (Деяния 20:21). „Нека остави безбожният пътя си и човекът на греха - помислите си; нека се обърне към Господа и Той ще се сми- ли над него; и към нашия Бог, защото Той ще прощава щедро" (Исая 55:7). Второ, вяра в Господ Иисус Христос (Де- яния 20:21). „Истина, истина ви казвам: който слуша Моето слово и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, а е преминал от смърт в живот" (Йоан 5:24). Но с това се връщаме на въпроса за свободния избор на човека. Бог няма да насили никого да повярва. Той няма да от- неме свободната воля на човека дори и за да го спаси. Защото, ако го направи, край- ният резултат няма да бъде спасено и прос- лавено човешко същество, а робот. От друга страна, Бог с цялото си сърце умолява всички хора да се помирят с Него. 104
5. Защо хората страдат? О сява (1 Тимотей 2:3-6). „Бог беше в Христос и примири света със Себе Си, като не счете на хората прегрешенията им и вложи в нас слово- то на примирението. И така, от страна на Христос ние сме посланици, като че Бог чрез нас умолява; молим ви от страна на Христос: примирете с Бога, който за нас направи грешен Онзи, който не знаеше грях, за да станем ние чрез Него правед- ни пред Бога" (2 Коринтяни 5:19-21). Ако въпреки това човекът използва сво- бодната си воля не само за да се отвърне първоначално от Бога, но и на всичко отго- ре да отхвърли неговата прошка и изкупи- телна любов, как можем да обвиняваме Бога за крайното нещастие? Но нека сега се обърнем към другия из- точник на страдание, а именно природните бедствия и онова, което най-общо нарекох- ме „проблем болка". Бележки
1 Скептиците често се присмиват на такива биб- лейски твърдения; и въпреки това самите те сочат свидетелства за това, че на един етап от историята почти целият живот на тази планета е бил изчезнал. 105 Каталог: bulgarian -> DavidGooding bulgarian -> Един различен фестивал През тази година Международната фондация за българско изкуство проф. П. Детев ни предложи един по-различен филмов фестивал с конференция на тема „Културното наследство и новите технологии” bulgarian -> Уилиям макдоналд о м bulgarian -> Уилиям Макдоналд Истинско следване на Христос bulgarian -> Божествено откровение за Времето изтича! Мери К. Бакстър bulgarian -> Програма по европейска интеграция към Центъра за европейски изследвания и информация в София и в програма по публична администрация в американските университети „Джорджтаун" и „Джордж Вашингтон" DavidGooding -> Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен DavidGooding -> Дефиниция ма хриетиянетвото DavidGooding -> Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен Изтегляне 2.36 Mb. Сподели с приятели:
|
атът е добър, или лош, интелектуално при-
потреби с нея, ще избере злото и ще нав-
т Негова страна няма нежелание да спа-