Уилиям макдоналд о м
Изтегляне 12.36 Mb.
|
Основата на Бога има печат, който има една боЖествена и една човешка страна. БоЖестВената му страна е, че „Господ познава Своите Си". Той ги поз- нава не само по име, но и под формата на одобрение и Висока оценка. Според Ленс- ки Той ги познава с една „присвояваща и дейстВена лкзбов".23 ЧоВешката страна на този печат е тоВа, че всеки, който изповяда Господното24 име, трябВа да отстъпи от неправдата. С други думи, онези, които наричат себе си „христия- ни", могат да докаЖат истинността на своята изповед, като ЖиВеят свято и благочестиво. Истинският християнин не моЖе да има нищо общо с нечестието. Печатът е белег както за притеЖа- ние, така и за осигуреност и гаранция. По такъв начин печатът Върху БоЖията основа обозначава притеЖаването на ис- тинските вярващи от страна на Бога и гарантира, че всички обърнати ще дока- Жат истинността на своя нов Живот, като се отделят от неправдата. 2:20 В тази илкютрация големият дом според нас символизира християнския свят като цяло. В един по-широк смисъл християнският свят вклкзчВа както ис- тинските вярващи, така и вярващите само на думи — тоест както новороде- ните, така и формалните християни. В такъв случай златните и сребърни- те съдове са образ на истинските вяр- ващи. Дървените и пръстените съдоВе не са невярващите изобщо, а най-вече онези, които са работници на нечестието и ко- ито проповядват лъЖливи учения — като Именей и филет (17 cm.). Тези съдове имат няколко ваЖни ха- рактеристики, които трябВа да се изб- роят. На пърВо място това е разликата в материала, от който са направени. На второ — разликата в начина, по който се употребяват. И на трето — разлика- та В окончателната им съдба. След из- вестно време дървените и пръстените съдове се унищоЖават, а златните и сре- бърните се оставят, защото са ценни. Съществуват различни тълкувания на израза „едни за почтена употреба, а други за непочтена". Според някои „не- почтената употреба" означаВа просто по-малко почит. В този случай Всички съ- дове символизират истинските ВярВа- щи. някои от които се използват за по- Висши цели, други — за no-низши. Според други съдовете за почтена употреба обозначават хора като Павел и Тимо- тей, а тези за непочтена употреба — Именей и филет. 2:21 Значението на този пасаЖ до го- ляма степен зависи от тълкуването на 333 2 Тимотей 2 думата „тия" в израза „...ако някой очисти себе си от тия..."* Въпросът е дали „тия" се отнасят до дървените и пръстените съдове, или до лъжливите учения, за които се говори малко no-горе в същата тази глава, или до нечестивите човеци изобщо? Най-естественото тълкуване е да свържем думата „тия" със съдовете за непочтена употреба. Тимотей получава наставление да се отдели от нечестиви- те човеци и особено от злите учители като тези, чиито имена Павел току-що е споменал — Именей и филет. Апостолът не наставлява Тимотей нито да напусне църквата, нито да се отдели от християнския свят като ця- ло. За него би било невъзможно да напра- ви това, без да се откаже от своята християнска изповед, тъй като христи- янският свят вклкочва всички, които на- ричат себе си вярващи. Павел по-скоро казва на Тимотей да се отдели от злоде- ите и да избягва контакта с каквито и да било зли учения. Ако човек се пази чист, като не се свързва със злото, „той ще бъде съд за почтена употреба". Бог може да изпол- зва само чисти съдове за святото Си служение. „Очистете се вие, които носи- те съдовете Господни" (Ис. 52:11). Та- къв човек ще бъде „осветен" в смисъл, че ще бъде отделен от злото за Божието служение. Той ще бъде „полезен на сто- панина" — качество, което всички оби- чащи Господа трябва силно да желаят. И последно, той ще бъде „приготвен за всяко добро дело", тоест по Всяко време готов да бъде полезен по Всякакъв начин, който неговият Господар изисква от него. 2:22 Тимотей не само трябва да се от- деля от нечестивите човеци, но и да из- бягва плътските страсти. „МладеЖки- те страсти" могат да означават не само физическите желания, но и влечени- * Думата ..-заплуЖдения" не е част от ориги- налния текст. — Бел. на преВ. ето към парите, славата и удоволстви- ята. Те могат да означават също така и самоволието, нетърпението, гордост- та и безотговорността. Както вече споменахме, по това време Тимотей е може би на около тридесет и пет годи- ни, което означава, че „младежките страсти" вклкочват не само страсти, които са свойствени за младежите, но и всички несвети желания, които могат да се да появят в един млад Господен служи- тел и да се опитат да го отвлекат от пътя на чистотата и правдата. Тимотей не само трябва да избягва тези страсти, но и да следва правдата. Тук става Въпрос за едно отрицателно и едно положително усилие. Да „следва правдата" означава прос- то да поддържа винаги честни, справед- ливи и лоялни взаимоотношения със сво- ите ближни. От една страна, вярата може да озна- чава вярност или абсолЬтна честност, а от друга — непрекъсната зависимост от Господа. Хибърт я определя като „искрено и динамично доверие в Бога"25. В този случай \1обовта не може да бъ- де сведена само до л1обоВта към Бога, а трябва да Вклкочва и лкобовта към наши- те братя и сестри, а така също и лкобов- та към изгубените грешници. ЛкобоВта винаги търси да угоди на другите; в осно- вата си тя е напълно лишена от егоизъм. Мирът съдържа идеята за хармония и Взаимна търпимост. Тези добродетели трябва да се прак- тикуват заедно с „тези, които призова- ват Господа от чисто сърце". Също както в 21 cm. Павел предупреждава Ти- мотей да отделя себе си от нечестиви- те човеци, така тук той го съветва да се свързва с християни, които ВърВят В чистота пред Господа. Той не трябва да следва добродетелите на християнския Живот отделно от другите, а да заеме мястото си като част от Тялото и да се стреми да работи заедно с други него- ви части за доброто на цялото. 334 2 TuMomeu 2,3   2:23 В cßoemo християнско служение
Тимотей често ще чуба незначителни и глупаВи Въпроси. ТакиВа Въпроси ще бъ- дат задаВани от неВежи и незнаещи хора и няма да носят никаква истинска пол- за. Тимотей трябВа да се отказВа от makußa cnopoße, защото те пораждат само караници. ЕдВа ли е нужно да казВа- ме, че тук не cmaßa дума за Въпроси, сВързани с Великите фундаментални ис- тини на християнската Вяра, а за глупа- Ви проблеми, които само губят ценно Време и предизВикВат бъркотии и каВги. 2:24 Тук „Господният слуга" означаВа буквално „Господниятроб". ИзползВане- то на moßa определение ß един стих, кой- то насърчаВа кротостта и търпението, е особено подходящо. Въпреки че Господният слуга трябВа да се бори за истината, той не трябВа да бъде раздразнителен или заядлив човек. Той трябВа да бъде „кротък към всич- ки" и да подхожда към хората с цел да ги поучи, а не да спечели спора. ТрябВа да бъде търпелиВ с Всички дори и когато те не изглеждат склонни да приемат исти- ната на Божието слоВо. 2:25 Господният слуга трябва да по- казВа кротост и смирение и когато има работа с противници. Хората, които отказВат да се преклонят пред Божие- то слоВо, увреждат собстВената си душа. ТакиВа хора трябВа да бъдат поп- равяни, за да не би В невежеството си да продължат да живеят с погрешната представа, че тяхното поВедение съот- ветства на Писанието. „...та дано би им дал Бог покаяние, за да познаят истината." На пръв поглед изглежда като че ли покаянието на та- кива хора зависи от Божието желание. Случаят обаче не е такъв. Истината е. че Бог ги чака, за да им прости, но само ако те дойдат при Него в изповед и пока- яние. Бог не задържа покаянието за нико- го, но хората често пъти не желаят да признаят, че не са прави. 2:26 Господният слуга трябва така да се отнася към хората, които съгреша- ват по такъв начин, че те да изтрез- неят и да се освободят от примката на дявола. Това са хора, които са били уло- вени от него, за да вършат неговата воля, и са като омаяни или опити от него. Б. Настъпващото отстъпление (3:1—13) 3:1 Сега апостолът предлага на Тимо- тей едно описание на условията, които ще съществуват ß cßema преди идВане- то на Господа. Често пъти е било посоч- вано, че списъкът от грехове, който този пасаж съдържа, много прилича на описанието на безбожните езичници В Римляни 1 глава. Забележителното е, че същите условия, които съществуват сред езичниците в тяхното диво и необ- разовано състояние, ще характеризират и формалните Вярващи 6 последните дни. Последните дни, за които се говори тук, са дните между апостолския период и явяването на Христос за установява- не на Неговото царство. 3:2 Човек не може да изследва тези стихове, без да забележи неколкократно- то използване на словообразуващата частица ,,-лк)биви". Във 2 cm. например се говори за хора, които са себелк>биви и среброл!обиви. В 3 cm. изразът „неприя- тели на доброто" буквално гласи „нелко- бители на доброто" или „недобролЬби- ви". В 4 cm. срещаме израза „повече слас- толкюиви, а не БоголкюиВи'". В пасажа от 2 до 5 cm. са дадени деВет- надесет характеристики на човечество- то през последните дни. Ние просто ще ги изброим, като им дадем синоними и обясним тяхното значение: Себелк)биви — егоцинтрични, надути, егоистични. Сребролкюиви — алчни за пари, нена- ситни. Надменни — високомерни, надути. Горделиви — нахални, високомерни, презиращи другите. 335 2 TuMomeü 3 Хулители — злоезични, скВернослоВни, оскърбителни, злъчни, злостни. Непокорни на родителите — бунтов- ни, безотговорни, неупраВляеми. Неблагодарни — недоВолни и непризна- телни. НечестиВи или несбети — неблагочес- тиви, покварени, непочтителни, хора, за които няма нищо свято. 3:3 Без семейна обич — коравосърдеч- ни, неестестВено груби, безчуВстВени. Непримирими — неотстъпчиВи, неп- ростителни, неЖелаещи никакво поми- рение. Клеветници — разпространяващи лъЖливи и злобни слухове. НевъздърЖани — неспособни да вла- деят страстите си, разпуснати, развра- тени. Свирепи — диви, безпринципни. Неприятели на доброто — мразещи всяко добро нещо или Всеки добър човек; изцяло противопоставящи се на добро- то във всяка негоВа форма. 3:4 Предатели — измамни, продаЖни. Буйни — безразсъдни, своеволни, ви- роглави. Надути — празоглави, високоумни. Повече сластолк)биви, отколкото Бо- голк)би6и — обичащи чувствените удо- волствия, а не Бога. 3:5 На външен вид тези хора изглеЖ- дат много религиозни. Те изповядват християнството с уста, но действията им говорят по-силно от техните думи. Чрез своето безбоЖно поведение те по- казват, че Животът им е една лъЖа. Нищо в тях не свидетелства за БоЖия- та сила. И макар че те могат да показ- ват някаква промяна, на практика в тях няма никакво обновление. Уеимаут пре- веЖда този текст така: „Те само се гри- мират с благочестие, като се отказват от неговата сила." По подобен начин зву- чи и преводът на Мофат: „Макар и да по- казват някаква форма на религиозност, те нямат нищо общо с нейната сила."' Преводът на Филипс пък е следният: ..Отвън те поддърЖат една религиозна фасада, но тяхното поВедение отрича нейната истинност." Те Желаят да бъ- дат хем благочестиви, хем да си задър- Жат греховете (ср. Откр. 3:14— 22). Хи- бърт отправя към нас следното сериоз- но предупреждение: „Това е един уЖасен портрет на отстъпническото христи- янство — едно ново езичество, маскира- но като християнство."26 Тимотей трябва да страни от всич- ки такива хора. Те именно са съдовете, за които се говори в предишната глава и от които той трябва да се очисти. 3:6 От всички покварени хора, които ще Живеят „в последните дни", Павел сега избира една конкретна група — во- дачите и учителите на лъЖливите кул- тове. Това подробно описание на техния характер и методи намира своето пъл- но изпълнение в култовете от наше вре- ме. Най-напред ние виЖдаме, че това са хора, които се вмъкват 6 домовете. Това описание много напомня на двиЖе- нието на змия, което никак не е случай- но. Ако тези хора разкриваха своята ис- тинска самоличност, нямаше да успеят да влязат в много от тези домове, но те използват различни хитрости, една от които е да говорят за Бога, Библията и Исус (макар и да не вярват в това, кое- то Писанието казва). По-нататък текстът казва, че това са хора, които подмамват лековерни Жени. Това е една много характерна тях- на черта. Тези хора съзнателно се стре- мят да посещават семействата във вре- ме, когато съпрузите са на работа или някъде извън дома. Историята се повта- ря. В Едемската градина Сатана отиде най-напред при Ева и успя да я измами. Ева си присвои властта над своя съпруг и взе решението, което той трябваше да вземе. Методите на Сатана не са се променили оттогава. И досега Сатана продълЖава да отива най-напред при Же- ните със своите лъЖеучения и да ги под- мамва. Тези Жени са лековерни в смисъл, че са слаби и нестабилни. На тях им лип- 336 2 TuMomeü 3  сВа не толкоВа ум, колкото сила на ха-
рактера. ОсВен тоВа те са „обременени с грехо- ве" и са „водени от различни страсти". Първата характеристика означава, че те се npeBußam под теЖестта на греха и чуВстВат нуЖда В сВоя ЖиВот. Именно В този решителен момент при тях ид- Ват култовите учители. Колко Жалко, че ние, които познаВаме истината на Бо- Жието слоВо, не сме по-настойчиВи В достигането на тези объркани души! Втората характеристика на тези Жени е, че те са „водени от различни страс- ти". Според Уеймаут това означава „уп- раВляВани от непрекъснато променящи се капризи". МоЖе би смисълът на този израз е, че съзнанието на целия този то- Вар от грях и стремеЖът да се осВобо- дят от него карат тези Жени да излагат себе си на всеки мимолетен полъх на уче- ние и на Всяка религиозна ноВост. 3:7 Изразът „които всякога се учат" не означава, че те постоянно научават Все повече и повече неща за Господ Исус и за БоЖието слоВо, а че непрекъснато се Впускат от един култ В друг, но никога не могат да стигнат до познанието на истината. Сам Господ Исус е Истина- та. В някои моменти тези Жени като че ли идват много близо до Него, но отно- во се подмават от Врага на техните души и никога не достигат почивката, която се намира единствено в Спаси- теля. Нека да отбелеЖим на това място, че членовете на различните култоВе много често употребяват израза „Аз изуча- вам....", след което следва наименовани- ето на култовата система. Те никога не могат да к;1Жат, че са постигнали целта на своето учение, за разлика от завърше- ното дело на изкуплението, което ние получаваме чрез вяра в Исус Христос. Този стих също така ни навеЖда на ми- сълта за колосалното разрастване на постиЖенията във всяка област на чо- вешкото познание, за огромното ударе- ние върху образованието, което съвре- менните хора поставят в своя Живот, и едновременно с това за неописуемия про- вал на Всичко тоВа да goßege хората до познаването на истината. 3:8 В това Послание се споменават три двойки от хора: Фигел и Ермоген (1:15) — които се сра- муват от истината. Именей и филет (2:17,18) — които се заблуждават по отношение на исти- ната. И Яний и Ямврий (3:8) — които се съп- ротивляват на истината. В 8 cm. Павел се обръща отново към темата за Водачите и учителите на лъЖлиВите култове. Той ги сравнява с Яний и Ямврий, които са се изправили срещу Мойсей. Кои са тези хора? Всъщ- ност техните имена не са споменати ни- къде В СЗ, но повечето изследователи смятат, че това са двама от главните египетски магьосници, извикани от фа- раона да повторят чудесата, извършени от Мойсей. Тук моЖе да се зададе въпросът откъ- де ПаВел знае техните имена. Отгово- рът на този въпрос не би трябвало да представлява никаква трудност, тъй като, от една страна, те биха могли да бъдат запазени в еврейското предание, а от друга, съвсем разумно е да се предпо- лоЖи, че те биха могли да му бъдат от- крити чрез боЖествено откровение. ВаЖното е, че те са се възпротивили на Мойсей, като са се опитали да имити- рат неговите дела чрез фалшиви чудеса. Точно такъв е случаят и с последовате- лите на лъЖливите култове. Те се про- тивопоставят на БоЖието дело, като го имитират. Те си имат свои „Библии", свой път на спасение — накратко, те имат заместител за Всяко нещо в хрис- тиянството. Те възпрепятстват Бо- Жията истина, като представят някак- во нейно извратено копие и като изпол- зват понякога и магьоснически изкуства. Това са „човеци с покварен ум". Артър Уей превеЖда този израз така: „техни- те умове са изгнили до самата им сърце- 337 2 TiiMomeü 3 Вина". Тяхното мислене е изкриВено, пок- Варено и изродено. Когато тяхната „християнска" Вяра бъде подлоЖена на npoßepka, cmaßa ясно, че тези хора са напълно негодни. Най-се- риозният и единствен начин, по който те могат да бъдат проверени, е да им се зададе този простичък въпрос: „Исус Христос Бог ли е?" Много от тях се стремят да скрият cßoume лъЖеучения, като признават, че Исус е БоЖият Син, имайки предвид обаче, че Той е БоЖий Син в същия смисъл, В който и много дру- ги са БоЖии синоВе. Но когато пред тях се постави ребром въпросът „Исус Хрис- тос Бог ли е?", те показват истинската си същност. Те не само отричат боЖес- твеността на Исус Христос, но обикно- вено силно се разгневяВат от това пре- дизвикателство. Това е Вярно както за последователите на Християнската на- ука, така и за спиритистите, християн- делфианите, Свидетелите на ЙехоВа u приВърЖениците на „Пътят". 3:9 ПаВел уверява Тимотей, че тези лъ- Жеучители „няма да успеят повече". Проблемът тук е, че във всяка епоха из- глеЖда, че те процъфтяват Все повече и повече и че нищо не възпрепятства тех- ния напредък в света! Вероятно този израз означава, че Вся- ка система, която разпространява заб- луда, най-накрая ще бъде изобличена. ЛъЖлиВите учения идват и си отиват едно след друго. И макар че на външен Вид моЖе да изглеЖда, че те процъфтя- ват мощно и дори продълЖително, идва време, когато тяхната лъЖливост ста- ва явна на Всички. Те водят хората до ня- каква степен на развитие, като дори им предлагат известно преустройство, но Всъщност не предлагат никакво обнов- ление. Те не могат да дадат на човека ос- ВобоЖдение от наказанието и силата на греха, не могат да дадат Живот. Чрез своите магьосничества Яний и ЯмВрий са успели да наподобят до извес- тна степен Мойсей, но когато е трябва- ло да Възпроизведат Живот от смърт- та, те са се оказали абсолкшно безсил- ни. Точно тук срещат неуспех и култови- те системи. 3:10 В ярък контраст на тези лъЖливи учители е Животът и слуЖението на Па- вел. Тимотей добре познаВа качествата, които характеризират този Господен слуЖител. Той е следвал Павел отблизо и моЖе да свидетелства, че това е един чоВек, Верен на Христос и на НегоВото слоВо. Учението на апостола е Вярно на Бо- Жието слово и на Личността на Господ Исус Христос. Неговото поведение съ- ответства напълно на посланието, кое- то той пропоВядВа. Целта на неговия Живот е да се отдели от моралното и доктриналното зло. Вярата тук моЖе да означава както доверието на ПаВел В Господа, така и собствената му вяр- ност. Тимотей го познаВа като човек, който изцяло зависи от Господа, и еднов- ременно с това като един честен чоВек, на когото напълно моЖе да се разчита. Дълготърпението на апостола се ВиЖ- ga ß отношението му към негоВите го- нители и критици, както и В отношени- ето му към физическите страдания. Що се отнася до л1обовта, моЖе да се каЖе, че moßa е един чоВек, изцяло отдаден на Господа и на своите блиЖни. Колкото по-малко Павел е обичан от другите, толкова по-твърдо е решен да обича. Буквалното значение на твърдостта е „издърЖане под", тоест издръЖливост или сила на духа. 3:11 Някои от гоненията и страдани- ята на ПаВел са описани във 2 Коринтя- ни 11:23—28. Но тук той има предвид най-вече онези гонения и страдания, кои- то Тимотей познава лично. Тъй като родният дом на Тимотей се намира в Каталог: bulgarian -> WilliamMacDonald WilliamMacDonald -> Уилиям Макдоналд Истинско следване на Христос WilliamMacDonald -> Уилиям макдоналд к о новия WilliamMacDonald -> Уилиям макдоналд к о г нови WilliamMacDonald -> Clv уилиям Макдоналд Забравената запобед: „Бъдете сВети! Изтегляне 12.36 Mb. Сподели с приятели:
|