“Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закон, не чувате ли какво казва законът?”

“Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закон, не чувате ли какво казва законът?”

Какво означава да бъдеш под закон? Това означава да живееш под неговото ръководство. Думата “под” означава “да бъдеш управляван от”. Как закона управлява човека? Законът казва, “Ако се подчинявате напълно, ще живеете. Но ако не се подчинявате, дори в една точка, вие сте под проклятието на закона”. Нека да прочетем Галатяни 3:10, където апостол Павел се позовава на Второзаконие 27:26 за закона:

“Защото всички, които се облягат на дела, изисквани от закона, са под клетва, понеже е писано: “Проклет всеки, който не постоянства да изпълнява всичко, писано в книгата на закона.”

Хората по времето на апостол Павел не правиха това разграничаване, което ние правим днес: морален закон, церемониален закон, здравен закон — всички бяха под един чадър наречен “Книгата на Закона”. И в книгата на закона - в книгата Битие, която е първата книга на закона е представена историята на Авраам и Павел се позовава на това в Галатяни 4:22:

“Защото е писано, че Авраам имаше двама сина – един от слугинята и един от свободната;”

Забележете как Павел определя съпругата на Авраам - той нарича Сара “свободната жена”. Бог гледа на истинската съпруга, като на свободна жена, а на Агар, като робиня - тя бе робиня на Сара. Защо Павел споменава, че Авраам има двама сина? В Галатяни 4:23 той казва:

“Но този, който беше от слугинята, се роди по плът,а онзи, който беше от свободната – по обещание.”

Авраам не създаде Исаак. Той не можеше да го създаде. Това беше и от медицинска и от научна гледна точка напълно невъзможно. Сара беше минала възрастта на детераждане - това бе абсолютно ясно. Исаак е роден според Божието обещание. Сега, като напомня тези факти, апостол Павел продължава в Галатяни 4:24:

“И това е иносказание, защото тези жени представляват два завета – единият от Синайската планина, който ражда деца за робство, и това е Агар.”

Това е алегория или символично; тези неща имат духовно значение. Исмаил представлява онези, които са под закона. Защо? Тъй като в Старият завет имаше споразумение направено на планината Синай и то бе следното: Бог даде закона Си на планината Синай и хората заявиха, “Всичко това, което Бог каза ние ще направим”.

С други думи, Старият завет е договор с който Бог дава закона и хората обещават да изпълняват този закон. И ако те се провалят? Това е края за тях - Галатяни 4:25:

“А тази Агар представлява планината Синай в Арабия и съответства на днешния Ерусалим, защото тя е в робство с децата си.”

Агар символизира законничеството, под което евреите са все още в Иерусалим. Има и адвентисти, които са като тях, които са се опитвали и се опитват да отидат в небето чрез пазене на закона. Ако правим това -ние принадлежим на Исмаил, а не на Исак. Нека да прочетем Галатяни 4:26:

“А горният Ерусалим е свободен, който е майка на всички.”

Опитвали ли сте да бъдете добри и сте пропадали? Това е така, защото естествения живот “не се подчинява на закона на Бога, нито пък може”. Ако искаме да бъдем духовни, ако искаме да общуваме с Бога чрез молитва единственият начин, по който може да стане това е чрез живота на Христос, той идва в нас чрез опитността на новорождението. И във връзка с това апостол Павел казва в Галатяни 4:28:

“А ние братя, както Исак, сме чада на обещание.”

Но той не спира до тук. Той ни въвежда и в другия проблем, който ще обсъдим подробно в нашето следващо изучаване, но днес само ще ви въведа в него. Когато приемем Христос чрез вяра, ние ставаме Авраамови деца, в такъв случай Светия Дух идва и се установява в нас и сега ставаме деца на Исак; като него сме преживяли раждането “отгоре” – новорождението. Но стария живот в който ние сме родени - естественият живот, който е под грях, не изчезва. Ние сме му казали “сбогом” чрез вяра, но това не е действителност. Така в действителност родените отново християните живеят два живота: в плътта и в Духа. И тези два живота се противопоставят един на друг. Всъщност, в Галатяни 5:17 Павел представя това:

“Защото плътта желае силно противното на Духа, а Духът – противното на плътта, понеже те се противят едно на друго, за да не можете да правите това, което искате.”

С други думи, не може да има партньорство между плът и Дух. Те се опитват да доминират. Това е борбата, която ние трябва да водим през целия си живот. Кога ще сключим мир? Не и преди второто пришествие на Христос или до нашата физическа смърт в гроба. До тогава борбата ще продължава.

Какво трябва да знаем днес и какво трябва да бъде нашето становище за плътта. Погледнете към Галатяни 4:29:

“Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така е и сега.”

С други думи, апостол Павел представя действителния проблем в Авраамовия живот и го прилага в християнския живот, и казва, че борбата между плътта и Духа също така ще бъде изпитана от нас.

Нека да се върнем на Битие 21 за да получим цялата картина. В стих 5, четем, че Авраам беше сто годишен, когато се роди Исаак. Той беше на 86 когато се роди Исмаил. Така Исмаил беше вече юноша когато Исак се роди. Докато Исак не беше роден, Исмаил беше този, който се радваше, че Сара не може вече да има деца, а Агар въздъхва с облекчение. “Сега моят син е единствен наследник”. Но една година по късно Исаак е вече роден. Можете ли да си представите, как тя сега се чувствува.

Исак е роден и когато е отбит се случва нещо – нека да прочетем Битие 21:8. Този инцидент е важен, тъй като това също така има духовно значение. Павел приема за дадено, че сме запознати с историческия фон. Нека да си припомним Битие 21:8, 9:

“А когато детето порасна, го отбиха; и в деня, когато отбиха Исаак, Авраам направи голямо угощение. А Сара видя, че синът на египтянката Агар, която беше родила на Авраам, се присмива.”

Еврейския текст казва, “Той го дразнеше злонамерено”. Как Сара реагира на това? Стих 10:

“Затова каза на Авраам: “Изгони тази слугиня и сина й; защото синът на тази слугиня няма наследство с моя син Исаак.”

Двамата не могат да обитават на едно и също място. Авраам се противопостави. Преди, когато Сара каза на Авраам, “Моля те да влезеш при Агар за да имаме дете”, Авраам се съгласи, “Това е чудесна идея”. Той никога не се обърна към Бога. Но сега, когато Сара казва, “Изгони тази слугиня и сина й ... ” - четем в стих 11:

“Тези думи обаче се видяха на Авраама твърде тежки, заради сина му Исмаил.”

“Това е моята собствена плът и кръв - аз го създадах. Не мога да се освободя от него така”.

Ние имаме същия проблем с нашата собствена праведност. Това е нещото, което ние сме произвели. Но няма начин, по който нашата собствена праведност може да бъде смесена с Христовата праведност. Това е – или всичко от Него или нищо.

Така Авраам потърси Бога, за да получи подкрепа - Бог да се съгласи с него – но чуйте как Бог му отговори в стих 12:

“Но Бог каза на Авраама, Да не ти се види тежко за момчето и за слугинята ти; относно всичко, което ти каже Сара, послушай думите й, защото по името на Исаак ще се наименова твоето потомство.”

“Каквато ти каже Сара този път, послушай нейния глас, защото в Исаак ще се наименова твоето потомство. Тя е права този път. Тя сбърка преди и ти никога не се обърна към Мен за съвет, но този път тя има право”. Павел се базира на това в Галатяни 4:29-30:

“Но както тогава роденият по плът гонеше родения по дух, така е и сега. Обаче какво казва Писанието? “Изгони слугинята и сина й; защото синът на слугинята няма да наследи със сина на свободната.”

А сега, ако искаме да видим и приложението, нека да погледнем към Галатяни 5:24:

“А които са Исус Христови, разпънали са плътта заедно със страстите й.”

Ежедневно трябва да разпъваме плътта, тя принадлежи на кръста, като заявяваме: “Не Аз, но Христос”. Така Павел приключва в Галатяни 4:31:

“Затова братя, ние не сме деца на слугинята, а на свободната.”

Така важният въпрос днес не е: “Дали съм член на църквата на адвентистите от седмия ден”? Не е: “Дали името ми е записано в църковните регистри”? Не е: “Дали съм физически кръстен”? Важният въпрос е - “Новороден християнин ли съм”? Ако не съм, всички тези неща нямат никаква стойност, тъй като само децата на Исаак, онези които са родени отгоре, имат право на Божието царство. Първо, ние трябва да повярваме на евангелието. Второ, ние трябва да се предадем на евангелието чрез вяра. И средството за предаването е: “Не аз, но Христос”. С други думи, “Аз съм разпънат на кръст с Христос, но все още живея. Аз сега живея живота, който приемам от Исаак, който е новия живот в Христос”.

Нашето следващо изучаване ще обсъдим борбата, която Яков премина. Тази борба на Яков доведе до промяна на името му от Яков на Израел. Това е моята молитва, нашата вяра да издържи до края също така. Моля Господ да ни благослови.

28 – Истинските израилтяни - част 4
Ние изследваме тримата патриарси на Израел в контекста на Римляни 9 глава. Нека да започнем и сега пак от там. Ключовият текст в тази глава е стих 6:

“Обаче, не е пропаднало Божието слово, защото не всички онези са Израил, които са от Израил.”

Тук Павел ни казва две неща:

Божието обещание не е пропаднало. Ние изследвахме това в нашите последни три занятия.

Не всички, които принадлежат на Израел са част от Израел. Това е! Не всеки, който принадлежи на Израел — това са, естествените потомъци на Авраам, Исаак и Яков — действително принадлежат на истинския Израел. За това Павел споменава още в Римляни 2:28, 29:

“Защото не е юдеин онзи, който е външно такъв, нито е обрязване онова, което е външно в плътта; а юдеин е този, който е такъв вътрешно; а обрязване е това, което е на сърцето, в дух, а не в буквата; чиято похвала не е от човеци, а от Бога.”

Както вече казахме, за да бъдем част от Израел, трябва да имаме духовните качества на тези трима патриарси.

Ние вече разгледахме живота на Авраам. Авраам живееше чрез вяра. Искам да ви напомня думите на Исус отправени към еврейската нация. В Йоан 8:56, Исус каза на евреите:

“Баща ви Авраам ликуваше, че ще види Моя ден; и го видя и се възрадва.”

Ние видяхме, че Авраам е символ на вярата и когато станем християни ние започваме с вяра. Вярата се подчинява на Божия зов, който е в Христос. Авраам се подчини на Бога и той стана отец на всички, които вярват като него.

Тази истинска вяра има за резултат новорождение - родени чрез Духа или родени отгоре, както беше случая с Исаак. Исаак бе резултата от връзката на вярата с Исус Христос. В опита на новорождението, Светият Дух, който представлява Христос, идва и обитава във нас. Всъщност, в Римляни 8:9 Павел ни казва, че който няма Духа на Христос не принадлежи на Христос. Сега в Галатяни 4:28 – текст, който изследвахме в нашето последно изучаване, в което ние се занимахме с Исаак, Павел ни казва следното:

“А ние братя, както Исаак, сме чада на обещание.”

Вярващите - родени отново, като Исаак, са деца на обещанието. Ако сме изпитали новорождението, ние сме съставна част от истинския Израел. Но когато става въпрос за Израел, Бог не спира до тук. Той даде и трети патриарх. Но преди да отидем при третия отец, който е Яков, има едно нещо, от което се нуждаем да изясним и то се състои в нашия живот като резултат на опитността на новорождението. Новорождението извършва радикална промяна във всеки един от нас в четири области: по отношение на нашето гражданство; по отношение на нашето положение; по отношение на нашето ръководство; по отношение на нашето естество.

Аз искам да засегна това преди да продължим с Яков.

Нека да се обърнем към Йоан 15 глава и да забележим това, което Исус казва на Своите ученици - каквото казва на Своите ученици е валидно за всеки един от нас. Йоан 15:19:

“Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; а понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази.”

Призоваването, което Бог осъществява за нас в Христос, трябва да ни раздели от света, за да станем част от Неговото царство. С други думи, когато се раждаме - ние се раждаме като граждани на този свят, който се ръководи от Сатана. Когато приемем Христос, имаме промяна в гражданството. Ние променяме нашето гражданство чрез опитността на новорождението, не сме от света, но сме граждани в Божието царство и живеем сега под ръководството на Христос. Например, във Филипяни 3:20-21, ни се казва:

“Защото нашето гражданство е на небесата, откъдето и очакваме Спасител - Господ Исус Христос, Който ще преобрази нашито унизено тяло, за да стане съобразно с Неговото славно тяло, според действието на силата Си да покори всичко на Себе Си.”

Ако се обърнем към 1 Йоаново 5:19 ще забележим, че в края на краищата, целият човешки род е разделен на два лагера. Няма три лагера, само два и всеки един от нас принадлежи или на единия или на другия. Говорейки на вярващите, апостол Йоан казва:

“Знаем, че ние сме от Бога; и целият свят лежи в лукавия.”

С други думи, ние християните сме “в Христос” в царството Му на благодатта. Ние сме деца на Бога, а останалите са на света, който е в лукавия. Така, първо - имаме радикална промяна в гражданството.

Имаме радикална промяна в положението. В Римляни 3:19, Павел ни казва, че целия свят е виновен. Целият свят е осъден - (Римляни 5). Ние по рождение и по представяне сме осъдени на смърт; но когато приемем Христос в нашата субективна опитност, това което е верно за Христос става верно и за нас, така се променя нашето положение от осъждане на смърт в оправдание за живот. Тогава оправданието, което Христос осъществи на кръста става ефективно за нас. Нека се обърнем към Йоан 3:36:

“Който вярва в Сина, има вечен живот; а който не слуша Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него.”

Гневът на Бога означава сбогом на живота завинаги. Другия текст, който несъмнено потвърждава това е в Йоан 5:24:

“Истина, истина ви казвам, който слуша Моето учение и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот.”

Когато преживеем новорождението, ние преминаваме от осъждане към оправдание, от смърт към живот. Така, това е втората чудесна промяна, която се състои в опитността на новорождението.

Третата промяна е в ръководството и това е едно от трудните за разбиране неща. Това е трудно за нас, които поддържаме закона, тъй като не сме разбрали разлката между закона като стандарт за християнски живот и закона, като средство за упражняване на власт. Ние вече споменахме, когато разглеждахме Римляни 3:19, където Павел ни казва следното:

“А знаем, че каквото казва законът, казва го за онези, които са под закона; за да се затворят устата на всеки и цял свят да се доведе под съда на Бога.”

Целият свят е под закона и стои осъден, виновен пред Бога. Но добрата новина е за онези, които са вярващи – онези, които са деца на Авраам и Исаак. - четем в Римляни 6:14:

“Защото грехът няма да ви владее, понеже не сте под закон, а под благодат.”

Тези стихове ни казват, че закона вече не владее над християнина. Какво означава да бъдеш управляван според закона? Това означава няколко неща:

А. Това означава, че трябва да се подчините на закона напълно във всеки детайл. Ако пропаднете в тава изпълнение, законът ще ви осъди.

Б. Това означава, че никой не може да направи, каквото и да било за вас. Изискаванията на Закона са категорични и индивида, който е под него, трябва да му се подчини.

В. Това означава, че законът не може да ви съчувствува или да ви помогне. Законът може само да заповядва, не може да съчувствува, не може да помогне.

Тва е да бъдеш под закон. Но християните не са вече под закон. Да, законът е валиден все още, но като стандарт за християнски живот, не сме вече под него. Ние сме под благодат. И седма глава на Римляни, която ние вече изследвахме се занимава с това. За това се говори в стихове 4 и 6 - за промененото положение. Нека да погледнем към Римляни 7:4:

“И така, братя мои, и вие умряхте спрямо закона ...”

Моля забележете, какво е станало, за да не сме под закона. Бог не слага край на закона. Това е ерес. Какво е станало? Ние умряхме спрямо закона. Не, че закона е умрял. Ние сме умряли. Как?

“… чрез Христовото тяло, за да се свържете с Друг, т.е. с Възкресения от мъртвите, за да принасяме плод на Бога.”

Това може да се осъществи чрез благодатта, която ние можем успешно да използваме - Римляни 7:6:

“Но сега, като умряхме спрямо това, което ни държеше, освободихме се от закона; така че ние служим по нов дух, а не по старата буква.”

Това е опитността на новорождението.

Какво означава “а не по старата буква”? Това означава служене под страх. Под благодат ние служим на Бога, не защото трябва, но тъй като обичаме Исус Христос. Ние не Му служим от страх, но от любов. И това е промяната на положението, в което ние сме вече попаднали.

Искам да ви дам още един текст за това. В Посланието си към Галатяните Павел също така се занимава с този проблем в глава 4. В Галатяни 3:24-25 Павел говори за закона като за детеводител и че ние не сме вече под закон:

“Така законът стана за нас детеводител, за да ни доведе при Христос, за да се оправдаем чрез вяра.”

След като вярата се е проявила, ние не сме вече под надзора на закона.

Но когато достигнем до Христос ние не сме вече под този детеводител. Нека да погледнем към Галатяни. 4:4-6:

“А когато се изпълни времето, Бог изпрати Сина Си, Който се роди от жена, родеди се и под закона ...”

Христос дойде там, където ние се намираме. Той свърза Себе си на нас под закона. Защо Той направи това? Стих 5:

“За да изкупи онези, които бяха под закона, за да получим осиновлението.”

Получихте ли осиновлението? Ние сме били изкупени от положението ни под закона, защото в това положение, не бихме могли да получим осиновление. И тогава в стих 6 четем:

“И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ни Духа на Сина Си, Който вика, “Aввa, Отче”.

Това е опитността на новорождението - Исаак. Ние сме били родени отгоре и сега сме Божии деца. Можем да се обръщаме към Бога не със страх, но със “Скъпи Татко”, тъй като Христос ни е приел в това семейство.

По отношение на нашето естество;

Следващата радикална промяна имаме в понятието ни за природата ни. Моля ви да погледнем към 2 Петрово. Има радикална промяна в природата ни и ние трябва да имаме ясна представа за това. Вие знаете, че чрез Христос, Бог ни дава някои чудесни обещания. Чуйте, какво ни казва апостол Петър - 2 Петрово 1:4:

“Чрез които се подариха скъпоценните ни и твърде големи обещания, за да станете чрез тях участници в божественото естество, като сте избягали от произлязлото от похотта разложение в света

Моля ви забележете, че ставаме участници в божественото естество чрез опитността на новорождението.

Така, че имаме четири радикални промени. Освен това спомнете си в Йоан 3:6, Исус каза на Никодим:

Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух.

Ние трябва да бъдем родени отгоре, ние се нуждаем да бъдем деца на Исаак, да сме родени от Духа. Това е ясно представено от Исус в Йоан 3:3-8. Но тези радикални промени създават някои истински проблеми и ние трябва да имаме ясна представа за тях, тъй като Яков е символ на борбата, която е в резултат на тези проблеми. И основният проблем, пред който ще застане с лице родения отгоре християнин е този, че той е станал активен участник, станал е част от огневата линия, станал е активно замесен във великата борба между Сатана и Христос. И всичко това е символизирано чрез опитността на Яков.

Ние видяхме, че когато станем християнини, се променя нашето гражданство; от граждани на света под робството на Сатана ние ставаме граждани на Божието царство под ръководството на Христос. Но ние все още живеем на вражеската територията на Сатана. Ние все още живеем в света. В Йоан 17:15 Исус се помоли на Своя Отец. Той каза:

“Не те моля да ги вземеш от света, но да ги пазиш от лукавия.”

Сатана мрази всичко, той ненавижда загубата и на един единствен гражданин. Той обезумява, когато разбере за промяната на нашето гражданство

Опитността ни в тази борба е действително конфликта между плътта и Духа. Когато сме родени отново, нашето гражданство се променя, нашето положение се променя но все още имаме плътта. Да, във нашия ум сме казали “сбогом” на плътта, но в действителност тя е все още тук и ще е тук до второто пришествие на Христос. Така непреобразената плът и Духа, които пребъдва в нас, са в постоянна борба. Апостол Павел разяснява това в Галатяни 5:17:

“Защото плътта желае силно противното на Духа, а Духът – противното на плътта; понеже те се противят едно на друго, за да не можете да правите това, което искате.”

Тази борба между плътта и Духа е символизирана с това, което Яков преживя. Никъде другаде в Библията не е представена така пълно духовната борба - конфликта в живота на светиите между плътта и Духа, отколкото в живота на Яков. Всички сме чели неговата история. Понякога го виждаме да потъва надолу в дълбочините на отчаянието и да се обезкуражава. В други случаи той се извисява в славните височини на Божието царство.

Чудесното относно Яков е това, че той преодоля. Накрая той изгради победоносна вяра. Тогава Бог промени неговото име от Яков, което означава “интригант”, на Израел - “победител”.

Искам да погледам към Яков и първо ще се обрнем към Римляни 9 глава, тъй като там ще разберем контекста на нашето изучаване. Тогава ние ще преминем бързо през историята на неговия живот и ще достигнем до изводи. След заявеното в Римляни 9:6, че “не всички онези са Израел, които са от Израел”, Павел започва да ни води стъпка по стъпка. Той минава директно през Авраам, през Исаак и накрая, той се занимава с Яков. Яков е разгледан в Римляни 9:10-13:

“И не само това [не само трябва бъдете деца на Авраам и Исаак], но и когато Ревека зачена от един – от нашия отец Исаак, макар, че близнаците още не бяха родени и не бяха още направили нещо добро или лошо, но за да почива Божието намерение по избор, не на дела, а на Онзи, Който призовава и се каза, “По-големият ще слугува на по-малкия”; както е писано: “Яков възлюбих, а Исав намразих”.”

За да разберем това, което Павел иска да ни каже тук, ние трябва да сме наясно с историческата действителност. Ние днес не практикуваме системата на първородството, както евреите. Първороденият има специални превилегии в еврейската култура. Една от привилегиите бе, че той трябва да получи двойна част от наследството. Ако имаше трима сина, бащата трябваше да раздели наследството на четирите части. Първият син би получил две части, а останалите синове биха получили по една част.

Но в случая с Яков и Исав, проблема не беше наследството. Проблемът беше Божието обещание. Спомнете си, какво Бог обеща на Авраам и чудната му реализация чрез Исаак? Битие 12:3:

“… в теб ще се благословат всички земни племена.”

С други думи, това което Бог обеща на Авраам бе, че един от неговите потомъци ще е Месията. Това, разбира се е най-голямата привилегия за който и да е било мъж. Тази привилегия бе прехвърлена не на Исмаил, но на Исаак, който бе роден отгоре.

Тази привилегия би трябвало да бъде прехвърлена на Исав. Защо? Тъй като той първородния на Исаак. Но Бог се опитва да ни научи на един урок и този урокът е, че Божието обещание не е основано на естественото наследство или чрез делата, които ние правим, но според Божието обещание и избор.

Павел не обсъжда тук спасението на цялото човечество. Новия Завет ни казва, че Бог призовава всички хора, за да бъдат спасени. Когато четем следния текст в Матея, той може да обърка много хора - Матея 22:14:

“Защото мнозина са поканени, а малцина са избрани.”

Бог е поканил всички. Човекът е този, който прави избора. Мнозина са поканени, но малцина избират да откликнат на поканата. Това е, каквото Исус иска да ни каже.

Бог наистина ли предлага на Исав обещанието? Да! Бог наистина ли предлага на Исав спасение? Да! Но какво прави Исав със своето право на първородство? Той го презря. Когато четем в Римляни 9:13, че “Яков възлюбих, а Исав намразих”, трябва да си спомним, че това е цитат от Maлахия 1:1-3 и в този контекст, Бог казва на Maлахия, “Аз възлюбих Израел, който не заслужава да бъде възлюбен, но Аз го възлюбих”. И тогава използва Яков и Исав като пример.

Това, което Бог ни казва е, “Погледнете Исав, който имаше правото си на първородство, но Аз го дадох на Яков”. Той използва това, като пример, но моля ви спомнете си, че причината, поради която Исав беше отхвърлен беше, че той не оцени правото си на първородство. Ние ще видим това отново в Посланието към евреите.

Тук се корени проблема. Обещанието, че Яков ще има правото на първородство бе дадено на Ревека преди Яков да е роден. Проблемът е, че през целия си живот Яков се опитваше да реализира Божието обещание. И това е борбата - плътта е нашата най-голяма пречка, когато Бог произвежда праведността в нас, които живеем чрез вяра. Не ние, но Христос прави това и плътта не й харесва да получава нещо чрез вяра.

През целия си живот, Яков се опиташе да използва плътта, за да изпълне Божието обещание - вие си спомняте, че Яков се държеше за петата на Исав, все едно му казваше: “нямаш право да се родиш първи”!

Яков живееше само с тази мисъл и благоприятната възможност да получи правото на първородство дойде, но не защото той вярваше в Божието обещание. Така той каза на брат си, “ще ти дам леща при едно условие - да ми отстъпиш правото на първородство”.

Исав каза, “За какво ми е това първородство, след кото умирам от глад”? Така те се споразумяха и Яков мислеше, че е спечелил. Но след като утоли глада си, Исав промени решението си.

Ние достигаме до третия опит. Спомнете си, че Исаак, щеше да даде на Исав правото на първородството. Исаак се бори с плътта, също така, както Яков. Исаак само символизира новорождението. Вие виждате, че Бог дава на всеки индивид определена опитност, но тези трима мъже са изправени пред същата дилема. Всеки един от тях изпъква отделно поради Божията цел да демонстрира чрез тях истинския Израел.

Исаак иска да благослови своя син Исав. Спомняте си, какво направи майката на Яков, благодарение на което Яков получи правото на първородство. Така пречката бе отстранена понеже последният етап на изпълнението на правото на първородство е, когато бащата благославя своя син.

Исав реши да убие брат си и Яков избяга за да запази живота си. Така Яков започна да учи урока на покорството. Накрая, той решава да се върне в къщи, но всичко, за което той си мисли е Исав. Дали Яков уповава на Христос! 1 Солунци 5:24:

“Верен е Онзи, Който ви призовава и ще извърши това.”

Бог не иска от нас да се опитваме да изпълним Божията цел за нас, но плътта винаги иска да се опита - Галатяни 6:12:

“Онези които искат да се представят добре по плът, те ви заставят да се обрязвате, те търсят само да не бъдат гонени за Христовея кръст.”

Така достигаме до крайната борба. Яков се завръща у дома. По пътя той моли Бог да му помогне. И започва да планира още веднаж. Плътта поема управлението. “Как да успокоя Исав? Имам добра идея - ще му дам добри подаръци”. Подкупничество и корупция. Така той изпраща някои подаръци на неговия брат, като се надява, че ще го успокои.

Ние понякога не се ли опитваме да успокоим Бога с нашите добри дела, като че ли Бог ни е сърдит? Бог се опитва да ни каже през цялото време, “Аз не съм ви сърдит. Аз ви обичам. Защо се страхувате от Мен”?

Тогава Яков си казва, “Какво ли ще се случи, ако Исав не приеме подаръците”? Така той взе своето семейство и го остави от едната страна на Явок, а той отиде от другата страна.

Той се беше покаял. Той се беше молил. Той бе искрен, но все още се опиташе да използува плътта, мълчаливо одобряваше, правейки сметки през всичкото време.

Добрият Яков, след като казва своята молитва и решава, че е направил всичко, което беше необходимо, някой го докосна и кой мисли той, че би могъл да е? Помисли, че това е Исав и така неговата непосредствена реакция беше борба за своя живот, да защитава себе си.

Той се бори през цялата нощ. Трябва да е бил отчаян, както плътта обикновено е. Накрая, на разсъмване, той открива, че неговият враг бе Бог, който беше дошъл да го благослови, да му даде гаранция и надежда. Мощният ангел го наранява много болезнено, мъчително болезнено, но Яков не го пуска, защото открива с кой се бе борил - Битие 32:26:

“Няма да те пусна да си отидеш, докато не ме благословиш.

А той му каза: Как ти е името? Отговори: Яков.

А той му каза: Няма да се наричаш вече Яков, а Израел, защото си бил в борба с Бога и с хора и си надвил.”

Бог взема тази опитност на Яков и я прилага за последното поколение християни. В Еремия 30:7, където се говори за голямото страдание, Той казва, “Това последно поколение от християни ще премине време на скръб, каквато никога не е била преживявана от което и да било друго поколение преди. Това е както времето на Якововата скръб. И Яков преодоля - Еремия 30:7:

“Горко! Защото велик е онзи ден, подобен на него не е имало; именно той е утеснението на Яков; но ще бъде избавен от него.”

Нека да видим, как Исус Христос приложи това в пророчествата Си за последните дни - Матея 24:9-11:

“Тогава ще ви предадат на мъки и ще ви убият; и вие ще бъдете намразени от всички народи заради Моето име. И тогава мнозина ще се съблазнят и един друг ще се предадат и един друг ще се намразят. И много лъжепророци ще се появят и ще заблудят мнозина.”

Това е картината на това, което се случва днес. Възникват различни движения, които призовават да излезнем от църквата поради това или онова. Нека да продължим - Матея 24:12-13:

“И понеже ще се умножи беззаконието, любовта на мнозинството ще охладнее. Но който издържи докрай, той ще бъде спасен.”

Да издържим какво? Ако сте следили внимателно, вие можете да разделите това пророчество на три части:

1. Онзи който издържи преследване.

2. Онзи който издържи наказание допуснато от Господа.

3. Онзи който издържи лъжливи доктрини.

Позволете ми да разгледам тези три точки с текстове от свещеното писание: