1 Въведение (Рим. 1: 1-17)

(Римляни 12:4-8)

От 12:3, 4 на Римляни, до края на глава 16, Павел ни дава серия от увещания, как човек да живее, след като вече е оправдан чрез вяра? С други думи, християнският живот е плодът на оправданието чрез вяра. В нашето разглеждане днес, ще изследваме стихове 4 до 8, в които Павел започва с църквата, тъй като християнският живот започва първо в църквата. Тогава нашата връзка излиза пред света с отношението ни към различни хора в различни ситуации.

Искам да погледнем на стих 3. Това е свързващия текст. В стихове 1 и 2 Павел ни напомня че, като християни ние вече не ходим в пътя на този свят. Ние трябва да бъдем преобразени и да си напомняне, че не сме вече на света. Ние водим нов живот. Тогава в стих 3 той продължава казвайки:

“Защото, чрез дадената ми благодат, казвам на всеки един измежду вас, който е по виден, да не мисли за себе си по-високо, отколкото трябва да мисли, а да разсъждаво така, че да мисли скромно, според дела на вярата, който Бог е определил за всекиго.”

Дума “вяра” има нужда да се обясни тъй като тя има повече от едно значение в Новия Завет. Ние трябва да дадем правилна дефиниция на думата "вяра" тук, тъй като в тези стихове Павел не разисква за вярата на вярващите в Христос. Това е първичното значение на вяра но думата е използвана по много други начини в Новия Завет. Например, когато ние изследвахме Римляни 3:31, там думата “вяра” се позовавеше на доктрината на оправдание чрез вяра. И ако отидем в Галатяни 3:24,25, там думата “вяра” е използвана, за да се позове на Самия Христос. Когато той каза, “но след като вярата е дошла”, това означава след като Христос е дошъл. Какво ще кажете за думата “вяра” в стих 3 на Римляни 12 глава? Думата вяра тук, според контекста, се позовава на духовния подарък, който ние получаваме, който ни упълномощава да функционираме за църквата, която е тялото на Христос. Например, да погледнем в Римляни 12:6:

“И като имаме дарби, които се различават според дадената ни благодат, ако е пророчество, нека пророкуваме съразмерно с вярата.”

Тук вярата е дарба, подаръкът на Светия Дух. Сега идваме тук на много важна част, тъй като евангелието не е теория. То не е добра идея. То е истина, която трябва да се изпита. Ние изразходваме толкова време и усилия да обсъждаме спасението, като често спорим за оправданието чрез вяра, но в Новия Завет доктрината за оправдание чрез вяра не е нещо, за което да се спори или да се обсъжда, то трябва да бъде опитано, то трябва да се преживее. Павел ни дава няколко много добри съвета за това, как ние можем да изпитаме това?

Първо, искам да погледнем на това, което той казва в стих 4 и 5, тъй като това е ключовото изявление в нашето преминаване за днес:

“Защото както имаме много части в едно тяло, но не всички части имат същата служба, така и ние, мнозинана сме едно тяло в Христос и всеки от нас сме части един на друг.”

Позволете ми да направим това изследване стъпка по стъпка. Преди всичко, кръщението в Новия Завет е представено като субективен опит. Не разисквам за опитността, когато пасторът ви потапя във водата, но кръщението като духовен опит, който е реализиран винаги “в Христос” - разгледахме това, когато изследвахме Римляни 6 глава. Кръщението е винаги “в Христос”.

Друго изявление, което се занимава със същата тема намираме в 1 Коринтяни 12. В стих 13 на глава 12, Павел прави следното изявление:

“Защото всички ние, било юдеи или гърци, било роби или свободни, се кръстихме в един Дух да съставляваме едно тяло и всички с един Дух се напоихме.”

С други думи, християнството е влизане “в Христос”. Когато се кръстим “в Христос” ние се идентифицираме с Исус Христос и то разпънат на кръст, като Неговата смърт става наша смърт, неговото погребение е нашето погребение и Неговото възкресение е нашето възкресение.

Следователно, когато християнинът се кръсти в Христос, субективно, две неща се случват в неговия ум. Ето защо Павел ни казва, че трябва да се възстанови нашия ум, за да ни напомни, кои сме. Първо, ние сме казали довиждане, чрез нашата вяра и кръщение, на нашия живот в Адам - живот с който сме родени, с който сме осъдени и който наистина умира на кръста. Така ние чрез вяра сме му казали “довиждане”.

В замяна ние сме приели живота на Христос, който става наш чрез опитността на новорождението. Сега ние сме приели живота на Христос като наш живот. Тази размяна поражда и една огромна и динамична промяна в нас, в нашия статус, в нашата позиция и на пътя, по който тръгваме и към нещата, които правим.

Когато бяхме непроменени, когато все още живеехме стария живот, ние принадлежехме на света. Не говорим за социален, политически или друг аспект, но в духовен. Ние принадлежахме на света, който е под Сатана. Когато станем християни, ние казваме довиждане на това гражданство и ставаме членове на тялото на Христос, което Новия Завет определя като църквата. Всъщност, думата “църква” произхожда от две гръцки думи - ек и klesia, които означават “вън от света”. Ние сме специални хора на Бог. В този смисъл сега ние трябва да имаме различно становище.

Докато бях на света аз принадлежах на една нация, на едно общество, или на група и следователно на един свят пълен с различия. Така в света ние имаме всички видове различия, всички видове фракции, но когато станем християни, всички различия трябва да отпаднат. Защо? Вижте какво ни казва текста в 1 Коринтяни 12:13, 14:

“Защото всички ние, било юдеи или гърци, било роби и свободни се кръстихме в един Дух да съставляваме едно тяло и всички в един Дух се напоихме. Защото тялото не се състои от една част, а от много.”

Павел се опитива да обясни това, точно така, както човешкото тяло има много части, така и църквата има много членове, но ние сме едно тяло. Павел казва в Галатяни 3:27-28 че, когато сме кръстени “в Христос”, ние сме се поставили “в Христос”:

“Понеже всички вие които сте се кръстили в Христос, с Христос сте се облекли. Няма вече юдеин, нито грък, няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски; защото вие всички сте едно в Христос Исус.”

Ние сме всички сме едно “в Христос”. Това е едно от главните различия.

Когато се кръстим “в Христос”, не всеки от нас принадлежи на една и съща част от тялото на Христос. Един може би е ръката. Друг може би е ухото. Трети може би е окото. Как ние трябва да функционираме в тялото на Христос? Бог е дал на всеки участник дарба. Следващото нещо, което искам да отбележа е причината, поради която Бог дава на нас този подарък - 1 Коринтяни 12:7:

“А на всеки се дава проявлението на Духа за обща полза.”

С други думи, Бог дава на всеки вярващ подарък така, че с него да функционира църквата. Това е, което Павел разяснява в 1 Коринтяни 12:15 и по-нататък:

“Ако кажеше кракът, “Понеже не съм ръка, не съм от тялото”, това не го прави да не е от тялото.”

Всеки участник — независимо от възрастта или от квалификацията, или от образованието — има участие и ние трябва да възстановим това в църквата. Ние не трябва да допускаме идеята, че това е работа на пастора и на съвета, а ние сме само зрители. Така може да е във футбола, но не в църквата. В църквата, всяка част трябва да функционира.

Павел казва, че всеки има участие. Погледнете към Римляни 12:6-8:

“И като имаме дорби, които се различават, според дадената ни благодат, ако е пророчество, нека пророкуваме съразмерно с вярата; ако е служене, нека постоянстваме в служенето; ако някой поучава, нека постоянства в поучението; ако увещава - в увещаването; който раздава - да раздава щедро; който управлява - да управлява с усърдие; който показва милост - да я показва доброволно;”

Тук виждаме, че ние имаме различни духовни дарби, според божията благодат, а не според нашите естествени способности – благодатта е дадена на нас, за да ги използваме.

Тогава апостол Павел дава списък на духовните дарби. Ако вие имате дарбата на пророчество, използувайте я. Ако имате дарбата на служене, използувайте я. Ако имате дарбата на проповядване, използувайте я. Ако имате дарбата на съветване, използувайте я. Бог е дал на някои дарбата на щедрост. Бог дава на някои членове допълнително богатство така, че то да се използва за славата на Бога.

Бог дава дарбата на милост. Това е специален подарък. Ние се нуждаем от него в църквата. Спомнете си за Павел и Baрнава споряха за Марко. Павел бе много силен и волеви човек. Той не може да се примири с неуспеха. Ето защо, когато Марко пропадна, той не му дава втори шанс. Но Baрнава има дарбата на милостта и той даде на този млад човек друг шанс.

Павел не се съгласи. Така те се разделиха и Baрнава взе Марко и му даде втори шанс и Марко наистина оправда доверието му - при втория шанс той бе верен слуга. Павел години по-късно се оказа да има голяма нужда от тях. Какво щеше да стане с Павел, ако Bарнава и Марко не бяха там. Нека славим Бога за онези, които вземат хора под своите крила и ги съхраняват.

Какво е Павловото становище за духовните дарби на църквата? Той казва, че църквата е тялото на Христос. Той също така казва, че

“Това тяло има много членове и това тяло има цел и за да функционира нормално, трябва всички негови членове да работят”.

Това е въпиещата потребност на нашата църква днес.

Искам да дам някой практически съвети от Божието слово за това, как ние би трябвало да приложим тази истина за себе си. Първо, нека да бъдем на ясно, че когато приемем Христос ние приемаме спасение. Спасението не е само преминаване от смърт към живот - това не е само преминаване от осъждане към оправдание. Първата субективна опитност е спасение от света в църквата, която е тялото на Христос. В Йоан 15:19, Исус говори на Своите ученици казвайки:

“Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; а понеже не сте от света, но аз ви избрах от света, затова светът ви мрази.”

“Вие вече не принадлежите на света - принадлежите на Мен”. В 1 Йоаново 5:19, Йоан ни казва:

“Знаем, че ние сме от Бога; и целия свят лежи в лукавия.”

В Галатяни 6:14 Павел ни казва:

“А далеч от мен е да се хваля с друго освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез който светът за мен е разпнат и аз - за света.”

“Аз не принадлежа вече на света тъй като на кръста на Христос, аз се разпнах за света и света е разпнат за мен”. Ние сме специални хора - специфични хора - това е първото нещо. Второто е, че принадлежим на тялото на Христос. Всяка организация се нуждае от ръководител. Кой е Ръководителя на църквата? Ако се обрънем към Eфесяни 5:23 и Колосяни 1:18, Павел ни казва, че Ръководителя на тялото е Исус Христос:

“Защото мъжът е глава на жената, както и Христос е глава на църквата като само Той е спасител на тялото.”

“Той е и главата на тялото, т.е. на църквата, Той е Началото, първороден от мъртвите, за да има първенство във всичко.”

Аз бих искал да подчертая, че нашата първостепенна лоялност е към Христос. Всяка другата лоялност ще се ориентира правилно, ако нашата лоялност към Христос е правилна, тъй като Той е това, което ще ни ръководи. Ние трябва да сме верни на Христос, тъй като църквата, като организация ще се разпадне във времето на скръбта, но Христос е нашия Господ и Творец. Нашата лоялност трябва да бъде към Него. Ако нашата лоялност е правилно ориентирана към Него, Той желае несъмнено и нашата лоялност към братята - към организацията да бъде правилна, тъй като Той ни е довел при тях.

Преди нашето новорождение, ние можехме да правим това, което на нас ни харесва, тъй като това е същността на принципа на света, който е принципа на царството на Сатана. Всеки живее за себе си. В църквата принципът е: “Не аз, но Христос”. Той е главата. Аз съм слугата. Той е моя Господ и Създател и следователно, аз нямам свобода да правя това, което ми харесва. Аз съм ръководен от Него и зная едно нещо. Той е победил смъртта, така че аз няма за какво да се безпокоя. Всичко, което аз трябва да направя е да Му се подчиня.

Не е достатъчно Христос да бъде главата. Ние трябва да имаме и жива връзка с Христос, да харесаме своите членове и да имаме жива връзка с главата. Какво ще се случи ако нерва, който свърза моята ръка с моята глава се прекъсне? Аз бих все още имал ръка, но тя би била мъртва. Това би било неприятно за цялото тяло. То ще е парализирано. Има и днес твърде много парализирани членове - това е защото те не функционират в църквата.

Спомнете си какво Исус каза в Йоан 15:4:

“Пребъдвайте в Мен и Аз във вас. Както пръчката не може да даде плод от само себе си, ако не остане на лозата, така и вие не можете да направите нищо.”

Той е лозата и ние сме пръчките и те трябва да бъдат свързани заедно жизнено чрез молитва и директна комуникация. Чудесно нещо е, че Бог може да чете нашите мисли. Той е единствен, който може да прочете нашите мисли. Слава богу за това. Това е, което ние не можем да скрием. Ние можем да говорим на Бога с нашите мисли. Ние можем да осъществим връзка с Него чрез нашите мисли. Ние живеем за Христос и умирайки за Него ние се свързваме с Него. Това не е пътя на света, това е пътя на църквата.

Тук има много важна точка. Точно както човешкото тяло трябва расте, така трябва и църквата да израства. Когато казвам “да израства”, нямам предвид числено. Ние можем да се увеличим от един милион на шест милиона и все още да не сме израстнали духовно. Трябва да има духовен растеж. Тези части трябва да са свързани. Дали всеки от нас би направил своята част, дали всеки от нас е свързан с Христос жизнено, за да израстваме духовно и това е една от основните причини Бог да ни дава духовните дарби.

Позволете ми да се върнем на Eфесяни 4:11-13 относно духовните дарби, които ние изследваме. Защо Бог ми дава духовна дарба? Той ми дава този подарък за благословение на църквата, а не за моя лична изгода. Ето защо, когато Бог ни дава дърът на езици, това не е за да ни убеди, че ние сме спасени. Това е неправилна употреба на дарът. Бог ни дава духовни дарби за да може църквата да функционира. Освен това в Eфесяни 4:11-13 четем:

“И Той даде едни да бъдат апостоли, други пророци, други пък благовестители, а други пастири и учители, с цел да се усъвършенстват светиите за делото на служенето, за съжиздането на Христовото тяло; докато всички достигнем в единство на вярата и на познанието на Божия Син, в пълнолетно мъжество, в мярката на ръста на Христовата пълнота.”

Църквата да израстне духовно, заедно да отразяваме характера на Христос - това е целта на Бога за тази църква.

Какво се случва, когато ние не използваме нашите духовни дарби? Ние оставаме бебета. Чудесно да да има бебета и това е голяма привилегия - за някои дори смяната на пелените на бебетата е удоволствие, но какво ще стане ако се налага да сменяте пелените на дете на 10, 15, или 20 години? Вие може да се усмихвате, но понякога това е, което пасторът е длъжен да прави. Той сменя пелените на членове, които са били в църквата вече 20 години. Разбира се, не говорим за физически, но за духовни пелени. И аз питам моя Господ, “Кога членовете на моята църква ще израстнат? Защо се държат все още като бебета”?

Ние не сме единствените. Църквата в град Коринт застана с лице към същия проблем. Нека да се обърнем към 1 Коринтяни 3 глава. Павел беше този, който основа Коринтската църква, но 10 години по-късно той написа това писмо към тях. В стих 1 и 2 той казва:

“И аз братя, не можах да говоря на вас като на духовни, а като на плътски, като на невръстни в Христос. С мляко ви храних, не с твърда храна; защото още не можехте да я приемете, а и сега още не можете да я приемете”:

Но трагедията, казва той е че, “дори сега, десет години по-късно, вие не сте все още способни да се храните с твърда храна. Аз трябва да ви храня с мляко”. Сега погледнете към стих 3:

“Понеже и досега сте плътски; защото докато има между вас завист и разпри, не сте ли плътски и не постъпвате ли по човешки?”

Ние очакваме бебета да се борят подобно на котки и кучета, дръпвайки се един на друг за косата, но когато гледаме големи хора да правят това, има за какво да се безпокоим. Какво означава нашето поведение да не е по-различно от светските хора? С други думи, светът не може да види различието между църквата и себе си. Това е най-голямото препятствие за евангелизерането.

Хората няма да се впечатлят от благата вест ако не видят, че тя е сила Божия за промяна на живота. Светът иска да види доказателството за силата на Божията благодат. Павел ни казва в 1 Коринтяни 4:20:

“Защото Божието царство не се състои в думи, а в сила.”

Има двама души родени в Германия в миналото столетие - единият е Дитрих Бонхофер. Той е виден лютеранин и кагато вижда, че неговата църква пропада под влиянието на нацизма, той не гледа към църквата. Той гледа към Божието слово и е преобразен в един чудесен християнин. Когато чете лекция в университета Харвард, втората световната война избухва. Неговите колеги му казват, “Молим те, не се връщай в Германия”.

Той отговаря, “Аз се връщам в Германия, за да кажа на моя народ, да останат верни на Христос въпреки, че това може да коства тяхния живот. Как да остана в тази чудесна свободна страна, когато моят народ има нужда от мен”? Така той остави привилегиите на тази страна и се връща в Германия, бива пленен от властта на Хитлер и два месеца преди края на войната умира като мъченик на 39 годишна възраст.

Има и един друг германец с името Фредерик Нитше, който също беше виден лютеранин; всъщност, неговият баща и неговия дядо са били пастори в Лютеранската църква. И той разбира, че в църквата всичко е лицемерие и корупция. Напуска църквата и написва книгата Антихрист, с която осъди християнската църква и представи Бога като мит. Тогава той направи следното изявление към християнската църква: “Ако вие християните очаквате да повярвам на вашия Спасител, ще трябва да изглеждате много повече като изкупени”! Трагедия! Колко дълго ще живеем като повърхностни християни? Докога светът няма да види Бог изявен в плътта? До кога света няма да види Христос. Те виждат само хора, които се опитват външно да се представят като добри, но от вътре не се различават от тях. Това е моята молитва - до края на тази част ние да си напомняме тези две неща:

Аз съм мъртъв и моят живот е скрит в Христос.

От сега нататък това не съм вече аз, но света трябва да види Христос в мен.

Когато Христос живее в нас, Неговата любов ще проникне в нас и ние ще се обикнем един друг, както Исус каза в Йоан 13:35:

“По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си”.

Нека да спрем да гледаме на хората от вън. Те са Божии деца. Нека да помним, че Бог работи отвътре и ни дава сили да израстнем. Това е моята молитва, всеки един от нас да функционира с духовната дарба, която Бог ни дава. Аз не зная, каква духовна дарба сте получили вие. Сега има програми, които помагат да разберете, каква дарба сте получили. Аз не зная, каква духовна дарба сте получили и ще ви кажа едно нещо, проблема не е да узнаете каква е вашата духовна дарба. Проблемът е да я използвате.

Помнете, че тази духовна дарба няма нищо общо с вашата естествена способност. Това е моята молитва за тази църква, да желаем да израстнем, не числено само (това не е най-важната част), но да желаем да израстнем духовно. Когато израстнем духовно, численото нарастване ще дойде. То ще е естествен резултат от духовното израстване. Бог може да благослови тази църква, когато ние помним кои сме. Ние сме членове на тялото на Христос и следователно, членове на един на друг. Ние се нуждаем един от друг. В заключение нека да погледнем към 1 Коринтяни 12:25-27:

За да няма раздор в тялото, а частите му да се грижат еднакво една за друга. И ако страда една част, всичките части страдат с нея; или ако се слави една част, всички части се радват заедно с нея. А вие сте Христово тяло и поотделно - части от Него.

Трябва да сме загрижени един за друг. Не трябва да има разединение в църквата. Ако един страда, всички страдат. Ако един се радва, всички се радват.

Моля се Господ да ни благослови.

33 – По Негово подобие

(Римляни 12:9-21)

Какво Павел прави тук в глава 12:9-21? Той разяснява два стиха, които той е отбелязал в глава 8. Нека да се обърнем към глава 8 най-напред, за да получим контекста, от който Павел подхожда. Стихове 29 и 30 са двата текста, към които трябва да погледнем. Ние вече сме разгледали тези два стиха, но аз искам да ви ги припомня, за да разберем от къде Павел подхожда. Стих 29 звучи по следния начин:

“Защото които предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Неговия Син, за да бъде Той първороден между много братя; а които предопредели, тях и призова; а които призова, тях и оправда; а които оправда , тях и прослави.”

Ние вече се занимавахме с онези две думи в стих 29 – думи, които са създали много дискусии и проблеми в християнската църква. Това е един от ключовите текстове, които са използвани от калвинистите. Калвинистите вярват, че Бог e избрал само определени хора от човешкия род да бъдат спасени. И това е един от стиховете, които те използват да докажат тяхната гледна точка.

Аз бих искал да ви напомня това, което ние разгледахме относно тези две думи. Думата “предузна” не означава “да избере”. Някой от съвременните преводи използуват думата “избра”, но това, че не е тава, което гръцкия текст представя. Това означава “за да знае предварително”. Думата “предопредели” наистина означава да избере. Е и какво Павел иска да ни каже тук с стих 29? Онези, които Той предузна предварително ли дойде да спаси? Когато Исус дойде в този свят, Той дойде да спаси всички хора. Новият завет е абсолютно ясен: целта на Бога е всички хора да бъдат спасени и на кръста, Исус умря за цялото човечество. Всички хора ли ще пожелаят да отидат в небето? Отговорът е не! Защо? Тъй като това спасение изпълнено в Христос за всички хора е подарък от Бога за грешния човешки род и както, който и да било подарък, не можете да му се насладите, ако не го приемете. Бог ни създаде със свободен избор, тъй като Бог е любов, Той не ни принуждава да приемем този подарък.

Но Бог знае предварително онези, които ще приемат този подарък. Това не означава, че Той не желае да спаси другите. Това не означава, че Той не умолява другите. Той знае предварително, тъй като Той е Бог Всезнаещ, Той знае предварително, кой ще приеме този подарък. Стих 29 се занимава с онези хора, които са повярвали и приели Божия подарък - вярващите.

Така Павел казва в стих 29, “Които Бог предузна, че ще приемат подаръка, Той има нещо за тях предвид. Той ги е предопределил, Той ги е избирал да бъдат съобразни на образа на Неговия Син”.

Вие виждате, че Бог е избирал цялото човечество да бъде спасено. Така проблемът не е избора на Бога за спасение, но апостола се занимава тук с избора на онези, които биха приели евангелието, които Той е предузнал от по-напред. С други думи, планът на Бога за света е спасение. Какво Бог е планирал за вярващите? Само да ги вземе на небето ли? Не! Това е Неговия план, но това не е всичко - има и нещо повече от това в Неговия план.

Планът на Бога за онези, които са приели спасение “в Христос”, техните характери да бъдат преобразени, за да отразяват образа на Неговия Син, Исус Христос. Той нарича Христос “първородният” между братята. Думата “първороден” означава първото дете между много деца. Но, в Библията, думата “първороден” има много по-дълбоко значение отколкото просто първото дете - то означава прототип.

Когато американските военно-морски сили създадат нов самолет, те най-напред правят прототип и след това го тестват. Ако издържи проверките и ако е финансово оправдано, те започват производството му. Исус не е представен тук само като Спасител, но Той е и прототип - Той е нашия пример. Моля спомнете си, че ние никога не трябва да използване Христос като пример в термините за спасение. Спасението е подарък за всички грешници. Но Той е пример за християнски живот за тези, които са приели спасението – за вярващите.

Това е което апостол Павел разглежда в глави 12 до 16 на Посланието към Римляните. Християнският живот има модел и моделът е Христос. Следователно, той казва в стих 30:

“а които предопредели, тях и призова; а които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави.”

Така първото нещо, което Бог прави когато ние приемем Неговия подарък е това - Той иска да знаем, че ние стоим съвършени в Неговите очи в Неговия Син Исус Христос. Той е оправдал цялото човечество, но това оправдание става ефективно в момента, когато ние приемем Христос. Но Той не спира до там:

“а които оправда , тях и прослави.”

Въпросът е, кога Той прославя вярващите? Болшинството християни мислят, че когато Той дойде втори път в определеното време ще ги прослави. Но Павел казва “Не само това, което Той ще направи при второто Си идване ще прославя нашите тела, когато това тленното ще стане нетленно”.

Той започва да ни прославя в момента, когато започва да променя нашия характер с промяната на нашето представяне, когато ние повярваме. И ние установихме това, установихме факта, че когато започнем да живеем чрез вяра започва и преобразяването.

В Римляни 12 глава, Павел обяснява как християнинът би трябвало да се държи. Така Римляни 12:9-21 е откровение за това, което би трябвало да характеризира верния християнин. Невъзможно е за нас да да имитираме Христос. Плътта не може да имитира Христос. Единствения начин да можем да изпълним прославянето в нашия живот е това, което Павел предлага тук - да вървим в Духа, като позволяваме на Христос, който сега обитава в нас, да ходи с нас. Какво Павел казва най-напред? Римляни 12:9a:

“Любовта да бъде нелицемерна;”

Новата международна версия казва:

“Любовта ви трябва да е искрена.”

Има два вида любов. Човешката любов винаги е егоистична, дори в нейната най-добра форма. Павел не говори тук за човешката любов. Той казва “позволете на агапе, любовта на Бога, да пребъдва във вас”. Когато Божията любов пребъдва в нас, това е истинското преживяване. Позволете Божията любов да бъде изявена чрез вас. Позволете истинската любов да бъде видяна между вас. Спомнете какво Исус каза в Йоан 13:35:

“По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов [агапе] помежду си.”

Второто нещо е това, че човек който е управляван от тази любов ще ненавижда злото. Римляни 12:9b:

“Отвръщавайте се от злото и се привързвайте към доброто.”

Бог обича грешника, но Той ненавижда греха и ние знаем защо? Тъй като Той обича грешника. Какво прави греха на грешника? Той го унищожава. Той го наранява. Бог не може да обича грешниците и да не ненавижда греха. Ние би трябвало да ненавиждаме злото, не защото то ни наказва. Ние би трябвало да ненавиждаме злото, тъй като ние обичаме Христос. Защо? Какво направиха нашите грехове на Христос? Те Го разпънаха на кръста. Ако ние обичаме Христос, трябва да ненавиждаме греха.

Верния християнин би трябвало да ненавжда злото. Вместо това, той “би трябвало да се привързва към това, което е добро”.

Тогава в стих 10 той използва много интересна дума когато той казва:

“Бъдете мили един към друг като към близки роднини, с братска обич;”

Павел казва в този текст, че християните не са просто членове на една църква, но те принадлежат на едно семейство. Ние сме едно семейство и като семейни членове, ние трябва да се поддържаме един друг, ние трябва да се обикнем един друг като че ли принадлежим на едно и също семейство.

Ние се нуждаем един от друг. Ние сме едно семейство - хора, които споделяме един живот, живота на Христос. Ние сме едно семейство, Павел казва. Римляни 12:11: