Книга за моя живот кмж път към съвършенството пс вътрешният замък
II. «Мистици»: Лица и писани творения
Изтегляне 3.94 Mb.
|
- Навигация на страницата:
- 2. Мистични писател
- 2. 1 Литературни форми на мистични изразяване
- 2.2 Краткия исторически преглед на най-известни мистични писатели
- Италия
- 2. 3 Света Тереза Авилска
- 2. 3. 1 Генеза и развитие на мистични опит на св. Тереза
- 2. 4 Съвременни мистици
II. «Мистици»: Лица и писани творения1. Кой е мистик?Винаги трябва да тръгнем от конкретен човек мистик. Това е християнин който живее онзи начина на живота които ние сме означили като «мистика». Ние тук мислим на мистиците които от Църквата като такива са разпознати, а не на хората които са имали такива благодати но са останали непознати. Един християнин може да живее интензивно такава благодат, с нея може да освещава Църква, а нещата да не бъдат известни публично. Мистик в истински смисъл на думата е лице което живее специфични християнски опит и при когото мистични благодати са присъстващи в неговия духовния живот и това в по-голям интензитет и по-често. В едно по-широко значение, някои приписват мистична характеристика на всеки по-интензивен теологални опит в живота на вяра, защото тук става дума за среща с Тайна (мистерий): тайнства, Божие слово… (в този смисъл К. Ранер говори че «християнин на трето хилядолетие ще бъде мистик, тоест онзи който поне нещо е опитал или няма да съществува»). Както в човешкия говор не е обикновено някой човек който има основни понятия за музика или художество да го се нарича музикант или художник, но така се наричат само онези които имат особени качества и постижения. Също правило е валидно когато някои християнин наричаме «мистик».
Не е винаги лесно да се различава мистични писател (онзи който живее «мистични живот» и за него пише) от онзи който живее с «мистични живот» и пише за различни неща. Как пишат мистици общо взето е известен така че може да се разпознае да ли някой пише за мистични, или общо за духовни неща. Но, все пък в терминология съществуват неясноти, тъй като някои автентични мистици не използват понятия и начин на писане който общо взето се смята като «мистичен». Така че много мистични писатели не използват понятия и начин на изразяваме който е характерен за мистика (мистична терминология). Но, от друга страна много не-мистици се изразяват с мистична терминология. 2. 1 Литературни форми на мистични изразяванеКазвахме че мистични писател използва различни средства на изразяване: символи, парадокси хиперболи... И всичко това може да се намира в едно и също съчинение. Когато говорим за форми, мислим на «литературна форма» на едно мистично творение. Зависимо от намерение и способности които ги има, мистик може да се изразява в една или друга форма: поезия, стихотворения, автобиография, коментар на Свещеното писание. Различни са форми на мистично изразяване които посрещаме в историята на мистика. Така имаме:
Използване на една или друга форма е зависима не толкова от самите способности на мистици, но преди всичко от намерението и цел. Така примерно ако желаят да дадат дефиниция на благодат, ще се изразяват в форма на «коментар на Св. Писание», или ако искат благодат да бъде вдъхновяваща, ще използват «стихотворения»; а ако имат намерение да въвеждат другите в опит, ще се изразяват в форма на проповеди и трактати.... Съществуват много мистици който съвършено владеят повече форми. Примерно св. Йоан Кръстни. При него намираме: символизъм, стихотворения, духовно изразяване, богословско изразяване. Всички тези форми осветляват и предават съдържание на неговия мистичен опит. В автобиографии обикновено малко се говори за мистични съдържания. Но, съществуват автобиографии с много мистични и богословски съдържания, като примерно Автобиография (Книга за моя живот) на св. Тереза Авилска. 2.2 Краткия исторически преглед на най-известни мистични писатели
б) Среден век Франция: - св. Бернард (+1153): Коментар на Песен на песните Германия:
Холандия
Италия- Св. Франциск от Асизи (+1226): Опит на стигми, Стихотворения
Англия
в) Модерния период Испания
Италия
Франция
Класически мистици са важни като примери и днеска защото те са необходими основи за проучване на опит и на мистични благодати, защото те много детайлно описват своя опит ми мистични благодати. Разбира се че мистични опити, като и начин на изразяване при различни мистици много се различават. Преоткриване на класически мистици, интересно е, не идва от богослови, но от миряни които днеска ги чувстват много близки и по-близки са им отколкото някакви модерни духовни творби на различни духовни писатели. Този импулс който произлиза от народа и трябвало да бъде основа за нови опити и за мистична наука, но това не би трябвало да спира нови благодати на Духа и непосредствена креативност на вяра и любов.
Света Тереза Авилска е най-компетентна и най-подходящо мистично лице което може да стане парадигма за модерните времена. Тя е имала доста голямо влияние на християнската мистика: разкриване на субективност, виждане на Христос - човек, степени и опит на молитва, авто-биографичен стил, много мистични благодати и конкретни феномени. При Тереза намираме много неща което ни дава възможност за проучване на християнски мистични опит. При нея намираме голямо богатство и различие на християнски съдържания, сила на опит и мистагогическа способност. Ще спрем нашето внимание на опит като специфични фактор за анализ. Влизане в опит на света Тереза е задължителен път за разбиране на нейните думи, на нейното учение. Това е защото опита е извор на нейното познание и защото тя е чрез нейния опит запознала основните неща на християнския живот и върху тях е размишлявала, със цел да осветят пътища по които се развива лична история на спасение, приятелско отношение на всеки от нас с Бог. Преди да преминем на мистичния опит, можем да кажем нещо на кратко за опит на молитва на св. Тереза. Този нейния молитвени опит схематично можем да разделим на три периода: 1. ПЕРИОД: Лесна и спонтанна молитва: Тереза разкрива молитва (сравни КМЖ 1). 2. ПЕРИОД: Молитва трудна, суха, която започва с криза през младите години и трае до окончателно обръщане, което се е случило 1554. г. (КМЖ 1). Затруднение което тя изживява произлиза от двойната причина: a) неспособност за размишление с разума и не може да обуздае въображение (КМЖ 4,8-9: 9,4); б) противопоставяне да се предаде на пътя на пълна любов. За това тя казва: «Струваше ми се че съм искала, по всяка цена, да помиря помежду тях тази два врага – толкова противна един на друг – а това са духовни живот, неговите радости, неговите удоволствия, със сетивното лекомислие» (КМЖ 7,17). От друга страна, казва, тя е искала да остане вярна на молитва, но да живее според своите удоволствия (КМЖ 13,6). Това е била една истинска драма в душата на Тереза: разделена между Бог и сътворения. «До толкова голяма мярка че не зная как съм успявала да понасям това и един месец, а особено толкова години» (КМЖ 8,2). Една година, а може би и повече изоставя молитва (КМЖ 7,11; 19,15). По-късно изоставяне на молитва тя се дефинира като своето «най-голямо изкушение» (КМЖ 19,10). Животът й е обхванат с голяма морална депресия: «Период в което съм изоставила молитва за мен е било по-трудно от загуба на живота» (КМЖ 19, 11). Истинско нещастие е изоставяне на молитва, казва тя (КМЖ 15,3). 3. ПЕРИОД: началото на третия период е в съответствие с влизане в мистичния живот, започвайки именно с годината 1554., година на нейното пълно обръщане. Започва да разкъсва с опасностите които за водили до падане е започва сериозно да се занимава с молитва, до толкова голяма мярка че Бог буквално се спуска към нея. Често тя се забележи това съответствие. «Щом съм започнала за избягвам възможностите за падане и по-вече съм се предала на молитва, започнал е Господ да ми дава своите благодати…»(КМЖ 23,2; сравни КМЖ 19,7; 9,9-10). Първия своя мистичен опит Тереза описва в Книгата за моя живот, 10,1. Ето този текст: «Както казах, когато заставах близо до Христос, или пък както си четях някоя книга, понякога и за много кратко се случваше изведнъж да ме споходи чувството, че Бог несъмнено присъства в мен и че аз съм потопена в Него. Това не беше някакво видение; мисля, че го наричат мистично богословие, което тъй силно възхищава душата, че тя цялата изглежда като излязла извън себе си. Волята обича; паметта изглежда изчезнала напълно; разумът, доколкото мога да определя, не разсъждава, но същевременно не се губи и, както казах, не работи, а е като крайно удивен от това, колко много разбира; защото Негово Величество иска разумът да разбере, че не разбира нищо от това, което му представя».
След «първите опити» които се явяват неочаквано, ще дойде до нещо което е съвсем ново – явяват се мистични опити. Можем да различаваме три моменти на тази мистична благодат:
b. «Да се разбере»: да се разбере опит Често не е проблем да не се разбере благодат, но и да не се разбере ситуация в която се намира човек (примерно св. Йоан Кръстни критикува духовни ръководители които не разбират тези които ръководят когато става дума за мистични явления и благодати на съзерцание: сравни 2 ИПК11-32; особено ЖПЛ , 3, 30-60). Разбиране за мистичните благодати които е приела Тереза и за които тя говори може да бъде като парадигма (пример, образец) за разбиране на ситуации на много други мистици като и на тези които това не са, а намират се на духовния път на израстване. c. «Да комуникираш»): мистични говор Мистични опит на св. Тереза е и нейното учение е намерило голямо приемане в Църквата, така че може да се каже че нейният мистичен опит принадлежи в категория на харизми. Тя притежава три основи елементи които се изискват за да някои бъде мистични писател:
2. 4 Съвременни мистициВече сме говорили за факт че между модерни автори съществува конфузия по отношение на понятие „мистика“ и „мистични опит“, тази конфузия има за последствие липсва на истински и ясни критерий според когото някой би бил „мистик“ а други не. Поради това различни модерни автори говорят за много различни мистици които при други не се намират. В много случаи не е ясна разлика между „мистик“ и „писател за мистични неща“. На тези списъци се намират различни лица: светци, духовни примери, пророци, работници. Каталог: uploads uploads -> Доклад за работата на варненски окръжен съд 2014 uploads -> Програма на Португалски културен и езиков център „Камойнш София" 03 Sábado / събота Celebração da "Martenitza" Честита Баба Марта! Изтегляне 3.94 Mb. Сподели с приятели:
|