Světský kult ke slovanským věrozvěstům sv. Cyrilu a Metodějovi v Bulharsku, Česku a na Slovensku
Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi na Slovensku po roce 1992
Изтегляне 0.83 Mb.
|
- Навигация на страницата:
- 5. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi v Československu
- 5.1. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi za první Československé republiky
- 5.1.1. Cyrilometodějský kult v období prvního Slovenského štátu
4.4. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi na Slovensku po roce 1992Od 1. ledna roku 1993 se na mapě Evropy objevily dva nové státy – Česká republika a Slovenská republika. V nově vzniklém Slovensku se cyrilometodějská tradice stala součástí preambuly Ústavy Slovenské republiky z roku 1992. Podle znění příslušné části věnované cyrilometodějské tradici jsou „staleté zkušenosti se zápasem o národní bytí a vlastní státnost součástí cyrilometodějského duchovní dědictví”.114 Jak z tohoto samotného aktu vyplývá, cyrilometodějská tradice v novém státě získala funkci podpory a posilňování národní identity. V současnosti je na Slovensku známý spor o umístění sousoší svatých Cyrila a Metoděje v Komárně. Toto sousoší mělo tvořit protiváhu soch maďarských národních hrdinů. Umístění sousoší bylo maďarským obyvatelstvem vnímáno negativně. Kauza byla zpolitizována a umístění sousoší podle některých interpretací symbolizuje uplatnění a potvrzení kontroly nad určitým geografickým prostorem.115 Pokud se na závěr pokusíme krátce charakterizovat cyrilometodějský kult na Slovensku v současnosti, tak lze říci, že tu vedle sebe existuje několik verzí cyrilometodějské tradice. Jsou to: čistě náboženská, nábožensko-kulturní, nábožensko-národní a národně-nacionalistická. Podobná klasifikace by se jistě dala použít i v případě kultu Cyrila a Metoděje v sousední České republice, ovšem na Slovensku si cyrilometodějská v rámci historického vědomí udržuje významnější místo a v Česku je spjatá především s religiózní tradicí.116 5. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi v ČeskoslovenskuStáty Česko a Slovensko se v letech 1918-1938 a pak následně 1945-1992 nacházely v jednom státním útvaru, který v závislosti na dobové politické situaci měnil svůj název. Z tohoto důvodu jsme zkoumání kultu Cyrila a Metoděje v Česku a na Slovensku ve 20. století zařadili do jedné společné kapitoly. Cyrilometodějství by se pro první Československou republiku mohlo jevit jako vhodný národní symbol pro vytvoření československé identity, jelikož je součástí rané historie obou národů. Snahy prosazovat cyrilometodějský kult v tomto smyslu proběhly, ovšem oficiální politika Československa se snažila uplatňovat tradici husitskou, a to jak v Česku, tak i na Slovensku. Cyrilometodějský kult si na Slovensku udržel svou vznamnou úlohu a byl spojován se slovenským separatismem. Po druhé světové válce oba národy opět začaly tvořit jeden společný stát. Politická situace v Evropě se změnila a Československo na politické mapě světa figurovalo coby součást Sovětského svazu, stejně tak jako Bulharsko. Opět by zde bylo nasnadě předpokládat, že cyrilometodějský kult mohl být pro kumunistický režim přitažilivý svou všeslovanskou symbolikou. Tuto funkci kult Cyrila a Metoděje plnil hlavně v začátcích "budování socialistické společnosti". V socialistickém Československu se ukázala cyrilometodějskému odkazu přítěží jeho religiózní aspekt. Jak je známo, komunistický režim se snažil potlačovat vliv církve. V tehdejším československém prostředí byl tento kult spojován především s křesťanským Velehradem a církví vůbec. Proto za komunistického režimu nedošlo k jeho kultivaci oficiálním režimem. 5.1. Světský kult k Cyrilovi a Metodějovi za první Československé republikyCyrilometodějská tradice za první Československé republiky nabízela platformu pro pokusy sjednocení Čechů a Slováků. Oba národy po nělik staletí existovaly v odlišných státech s odlišnou kulturou, což vyvolalo potřebu najít společný národní smybol. Cyrilometodějská tradice v tomto odobí coby světský kult získala funkci národně-státní identifikace.117 Pokud však hovoříme o oficiální konstrukci československých dějin, tak v tomto případě cyrilometodějské tradici nebyl připisován zásadní význam. Koncepce československých dějin byla vytvořena Tomášem G. Masarykem a jeho národní program byl založený na husitské tradici. Masaryk se zasazoval o prosazení husitské tradice na Slovensku jako alternativu k tradici cyrilometodějské. Pro Masaryka nebyly postavy slovanských bratrů dostatečným vyjádřením českosti a považoval je za slovenské nebo slovanské hrdiny.118 Kromě snah o prosazení husitské tradice na Slovensku se objevily i tendence o propojení cyrilometodějské a husitské tradice. Jako společný motiv provazující obě tradice byl zdůrazňován jejich společný boj proti Němcům (Frankům). Tato teze našla oporu v díle historika Václava Chaloupeckého, jednoho z nejvýznamnějších propagátorů koncepce jednotných československých dějin. 119 Umělé prosazování Husovy památky ve slovenském prostředí nebylo úspěšné a nedosáhlo obliby husitské tradice na Slovensku. Ignorace cyrilometodějské tradice, která byla na Slovensku populární se ukázala problematickým bodem ve sbližování Čechů a Slováků. Následkem těchto tendencí došlo k využití cyrilometodějského odkazu politickými autonomisty k vlastní konstrukci národního příběhu.120 5.1.1. Cyrilometodějský kult v období prvního Slovenského štátuNa tomto místě se krátce zmíníme o kultu k Cyrilovi a Metodějovi za první Slovenské republiky, která vznikla 19. března 1939. Během druhé světové války se československé soustátí rozpadlo a Slovensko fungovalo jako německý vazl nacistického Německa. Nově vzniklý Slovenský štát si začal vytvářet vlastní národní příběh, v němž kladl důraz na samostatný slovenský historický vývoj, jehož základním bodem byla cyrilometodějská tradice.121 Cyrilometodějská symbolika se hojně objevovala na všech úrovních společenského a uměleckého života. Územní ztráta Devínu v prospěch Velkoněmecké říše způsobila hlubokou trhlinu v historickém vědomí tehdejších slovenských intelektuálů. Všeobecně však byla cítit obava z přílišného zdůrazňování cyrilometodějské tradice, jelikož v sobě měla určitý náboj slovanské vzájemnosti a soudržnosti s kulturou Východu.122 Каталог: 383057 383057 -> Jana Jazovová v bulharské literární kultuře od roku 1930 do současnosti 383057 -> Jana Jazovová v bulharské literární kultuře od roku 1930 do současnosti Изтегляне 0.83 Mb. Сподели с приятели:
|