ХЕРМЕНЕВТИКАТА КАТО ОТКРИВАНЕ НА ПЪЛНАТА БИБЛЕЙСКА ИСТИНА

ХЕРМЕНЕВТИКАТА КАТО ОТКРИВАНЕ НА ПЪЛНАТА БИБЛЕЙСКА ИСТИНА

А. СКИЦА НА ИСТОРИЯТА НА БИБЛЕЙСКАТА ИНТЕРПРЕТАЦИЯ²⁷⁹

1. Библейско тълкуване във вътрешността на самата Библия

Първата интерпретация на Библията започва в рамките на самата Библия. Документът на Папската Библейска Комисия (ПБК) за Интерпретация на Библията в Църквата (15 април 1993 г.)²⁸⁰ започва посочвайки явлението на вътрешната интерпретация на самата Библия като знак за трудността на тълкуване.²⁸¹

1.1. Пророци

Често представят нови интерпретации на текстовете и на предишни факти: напр. разглеждането на преселването от Египет, и преди всичко на месианизмът.²⁸² Подчертаваме най-лесния пример от преселението.²⁸³

• 
  Осия включва пустинята и завета според новата сватбена перспектива (Ос. 2,16-17);
  
• 
  Йеремия взема всички основни категории на преселението (Иерем. 2,2.6; 7,22.25; 11,4; 23,7и нт.), и особено тази на новия завет (31,7.31-34);
  
• 
  Йезекил предлага алегории, които са „истински и собствени медитации върху историята на Израил в светлината на преселението” (Йезек. 16;20;23);
  
• 
  Исаия чете в светлината на преселването от Египет второто бягство от вавилонското робство (предимно Ис. 43,14-21; но също и 40,1и нт.; 51,10).²⁸⁴
  

1.2. Мъдреци²⁸⁵

Намираме един труд на преосмисляне както за историята на спасението така и за закона на Израил. За историята на спасението можем да видим предимно втората част на книга Премъдрост Соломонова (гл. 10-19).

1.3. Исус Христос

• 
  Завършване на закона или на пророците; виж напр. Мат. 5.²⁸⁶
  
• 
  Христологична интерпретация на важните библейски текстове (вж. напр. Лук. 4,16 и нт. или Лук.24,13 и нт.).
  

1.4. Ап. Павел

Използва също комплексни херменевтични методи като алегория (Гал. 4,24)²⁸⁷ и типология (Рим. 5,14; 1Кор. 10,16)²⁸⁸. Забележка: Хубаво би било ако спрем вниманието си, за да погледнем гореспоменатите откъси от писанията на ап. Павел отблизо.

1.5. Апостоли и Евангелисти

Що се отнася до апостолите е не може да не си припомним интелигентното използване на думи и дела на Исус в светлината на възкресението и с дара на Светия Дух. евангелистите интерпретират както библейски текстове така и традицията за Исус; вижте съответно цитатите на изпълнение (определени също коректно „цитати на размисъл” на редактори или на традиция) или повторно интерпретиране на притчи²⁸⁹ (алегория или не).

2. Епохата на Отците на Църквата

2.1. Двете значения на Писанието

ОПИТИТЕ НА ЮДЕИТЕ В АЛЕКСАНДРИЯ

• 
  Аристобуло (Aristobulo) ²⁹⁰
  
• 
  Послание на Аристеа (lettera di Aristea)
  
• 
  Филон Александрийски (Filone Alessandrino)
  

ПАЛЕСТИНСКИТЕ УЧИТЕЛИ

Още в С.З. имаме алегорични текстове. Също така: „Също така между палестинските доктори алегоричното тълкуване е било много бързо признато като законно и използвано, е видно от приемането на Песен на песните в Канона. За да се разбере тази колекция от любовни песни като израз на любовта, която свързва Израил с Бога, не беше възможно освен чрез алегоричното тълкуване” (FR.BÜCHSEL).
АЛЕКСАНДРИЙСКАТА ХРИСТИЯНСКА ШКОЛА

• 
  Климент Александрийски
  
• 
  Ориген Александрийски
  

2.2. Писмо (Послание) и/или Алегория

Напрежението между двете школи на Източното Християнство.²⁹¹

3. Средновековни екзегети

3.1. Доктрина на четирите сетива (смисъла)

Литературния и духовен смисъл²⁹² на отците се артикулира в средновековната екзегетика, в една схема, която включва следното: история, алегория, типология и анагогия (anagogia).²⁹³ Тази позиция е изразена в един известен куплет на AGOSTINO di DACIA, o.p. (+1282):

На латински език	На италиански език	На Български език
Littera gesta docet, quid credas allegoria Moralia quid agas, quo tendas anagogia.	La lettera t'insegna le vicende, l'allegoria ciò che devi credere, il (senso) morale che cosa devi compiere, l'anagogia il dove sei indirizzato.	Писмото ни учи на събитията, алегорията, това което трябва да вярваш, моралния (смисъл) на това, което трябва да изпълниш, анагогията, е това на къде си адресиран.

3.2. Lectio scholastica

В XII в. и най-вече в XIII в. в близост до lectio monastica се развива и lectio scholastica, внимателна на quaestiones (въпросите), повдигнати от четенето и обясняването на Sacra Pagina (Свещената Страница). Богословът прави lectio cursiva на книгите на Писанието, които остават следата от неговия обичаен курс; след това организира Quaestiones (Въпросите) излезнали в Lectio scholastica, в Summae и търси в Писанието един auctoritas (авторитет), който да придаде достоверност на богословското решение за което е получено и че е защитено от него.²⁹⁴

4. Реформата и Тридентинския събор

„ … началото (il principio) на едно Писание (sola Scriptura) в действителност отговаря на въведението в християнството на едно ново херменевтично начало (…). Всъщност началото на едно Писание неозначаваше само отричане от всяко правило на вяра и на външна интерпретация на Писанието. Съдържаше възможността за Писанието да открие в самата себе си своето значение. Библията е наречена certissima, facillima, apertissima, sui ipsius interpres, omnium probans, iudicans et illuminans" (R. MARLÈ).²⁹⁵

5. От Ватикан I до Ватикан II

• 
  Сериозност на проблема на модерната епоха.
  
• 
  Криза на модерността.
  
• 
  Решаващо развитие с Енцикликата Divino Afflante Spiritu (1943).
  
• 
  Следващата стъпка на инструкцията Sancta Mater Ecclesia (1964).²⁹⁶
  

Каталог: uploads
uploads -> Доклад за работата на варненски окръжен съд 2014
uploads -> Програма на Португалски културен и езиков център „Камойнш София" 03 Sábado / събота Celebração da "Martenitza" Честита Баба Марта!

Изтегляне 1.76 Mb.

Сподели с приятели: