Силата да живееш за другите

Лекарството за християнската самота трябва да се намира в служението към братята и сестрите, да живееш, за да виждаш, че онези, които идват след теб, имат повече възможност за свобода, отколкото ти си получил. Този вид любов е източникът на живота. Както Псалмистът каза, когато “благостта и милостта ни следват,” ние сме в дома на Господа завинаги.¹⁸⁴ Сърце, отдадено за другите, отваря небесните врати.

Посвещението да направиш нещо важно е това, което ни дава вътрешния импулс да преклоним главите си смирено пред игото на Исус. Това иго присъжда смърт на удобното частно християнство. То ще ви заведе при хората, ще ви донесе пот и жертви. То може да ви заведе при други народи. То няма да ви позволи нито да напуснете, нито да предадете територията на Христовите врагове.

Но онези, които носят Неговото иго, влизайки в своята крайна почивка, получават върховната награда за своето служение: “Хубаво, добри и верни слуго; в малкото си бил верен, над многото ще те поставя. Влез в радостта на Господаря си” (Матей 25:21). Тези носители на товари са открили истината, че Спасителят, хората и принципите, за които си се посветил да умреш, е това, което дава смисъл на живота ти.

Правилното действие започва с правилното мислене, а всяко правилно мислене започва с вяра в Божието Слово. В Своето Слово Бог повтаря много пъти, че народите принадлежат на Цар Исус и че хората просто действат от Негово име, докато Той се завърне. Библейското мислене трябва да бъде вашето първо пророческо действие, когато се изправите срещу светската система. След това правилното мислене ще ви доведе до правилното говорене.

Благочестивото говорене идва от три източника: Святия Дух, Словото и човешкото сърце, съобразено с първите две. Молитвата е нашата най-ефективна форма на освободителна реч. “Ще тичам по пътя на Твоите заповеди, когато разшириш сърцето ми” (Псалм 119:32).

Молитвата е действие на съобразяване на нашите сърца с Божието сърце. Когато се приближаваме към Него, Той ни казва какво Го интересува. Той разширява сърцата ни и ни прави способни да чувстваме това, което Той чувства.

Християните трябва да се молят всеки път, когато гледат новини или четат вестник. От нашите сърца трябва да дойде викът, който ще съобрази техните сърца с Божието: “Татко, какво правиш с този човек или с тази ситуация? Към какво се стремиш и с какво мога да Ти помогна, за да вложа Твоето Слово в действие в тази ситуация? Как трябва ефективно да се моля за това и как мога да накарам другите да се молят с мен? Какви книги трябва да чета, които ще ме подготвят за този проблем? Къде в Твоето Слово се занимаваш с този проблем?”

Християните трябва да се молят редовно Бог непрекъснато да очиства умовете им от лъжливите представи и принципи, наложени им от света. Ние трябва да бъдем “депрограмирани” от непрекъснатите лъжи на тъмничаря на народите. Неговите медийни атаки срещу хвърлените в тъмница народи и срещу умовете на Освободителите никога няма да престанат. Ходатайството, както от отделни хора, така и в групи, трябва да разчупи духовните и умствените вериги на заблуждението, преди да започне политическото действие. На Бога Му трябваха четиридесет години с Мойсей в пустинята, за да го “депрограмира” от лъжите на египетските тъмничари, преди Мойсей да бъде готов да се върне и да освободи Божия народ. Не пренебрегвайте молитвата. И не пренебрегвайте времето си в пустинята.

Молитвата беше политическото оръжие на Данаил¹⁸⁵ и Езекия.¹⁸⁶ Тя беше това, което събори Савел от Тарс и го промени от преследвач в апостол.¹⁸⁷ Тя доведе осъждение чрез Самсон.¹⁸⁸ Тя е и винаги ще бъде нашият първи ешелон на атаката и единственият сигурен път към победата.

Молитвата променя нещата. Тя пренасочва хора и ситуации. Макар че тя е най-могъщата сила на земята, тя вероятно е най-малко използваната. Повечето християни винаги се молят “конструктивно,” тоест, те се молят добри неща да се сбъднат на определени хора. Трябва да продължаваме ревностно в такава молитва. Обаче, в политическата област, голяма част от нашата молитва трябва да бъде да събаряме преди да строим. Еремия, един от най-политическите от Божиите пророци, се молеше за разрушение срещу извратените царства на своето време. Господ му беше казал:
Виж, днес те поставих над народите и над царствата за да изкореняваш и да съсипваш, да погубваш и да събаряш, да градиш и да садиш (Еремия 1:10)
Освободителите трябва да се молят за премахване, а в някои случаи и за унищожаване на извратените системи. Такава молитва има навсякъде в Писанието. Псалм 83:15-18 е класически пример:
Така ги прогони с урагана Си и смути ги с бурята Си, покрий лицата им с позор, за да потърсят Твоето име, Господи. Нека се посрамят и се ужасят завинаги, Да! Нека се смутят и погинат, за да познаят, че Ти, Чието име е Йеова, Един си Всевишен над цялата земя.
Ключът към тази молитва се намира в “за да познаят, че Ти, Чието име е Йеова, Един си Всевишен над цялата земя.” Това са изкупителни молитви за Божиите противници, ако тези противници се покаят и се смирят.

Християните трябва да престанат да бъдат “мили,” за да могат да станат изкупителни. Чрез реална и точна оценка на истинските нужди на извратените хора и неблагочестивите ситуации християните могат да приложат властта на небето да съдят, поправят, изцеляват и възстановяват. Ключовете за Божието царство на земята са в насочените от Духа молитви на светиите.¹⁸⁹

Смислената активност винаги опира до специализацията. Никой не е експерт във всичко. Проблемите пред народите са огромни и често сложни. Повечето настоящи проблеми са “вързани на възел,” защото светът е толкова загубен и е действал по объркани и противоречащи си принципи. Трябва да определяме библейските принципи, приложими към всяка конкретна ситуация. Това развързване на сложните възли ще изисква свръхестествено проникновение, съчетано с добрите стари навици на усилена работа и учение.

Как човек да открие в какво Бог иска от него да стане експерт в тази джунгла от обществени проблеми? Отговорът е наистина доста прост и той включва два библейски принципа.

Първо, кои проблеми са завладяли сърцето ви? В Ефесяни 3:1 апостол Павел казва, “За това, аз, Павел, затворник за Исуса Христа заради вас, езичниците.” Павел правеше това, защото определена група хора беше завладяла сърцето му. В неговия случай това бяха езичниците (народите). Ако се молите и внимавате къде отива сърцето ви, ще започнете да откривате хора и проблеми, които Бог е сложил във вашето сърце.¹⁹⁰

Второ, Бог поиска от Мойсей в Изход 4:2, “Какво е това в ръката ти?” Бог винаги ни дава указания къде да вървим, като иска от нас да определим ресурсите, които вече имаме. Дали имате бизнес, умение или степен в някаква област? Към какви духовни или политически проблеми винаги се насочвате? Тези ресурси са указание за това, което Бог иска от вас да правите. Той планира живота ни дълго преди да открием какви са тези планове. Той е подготвил нашите ресурси дълго преди повечето от нас дори да са ги забелязали. Кой е в сърцето ви? Какво има в ръката ви? Когато започнете да отговаряте на тези въпроси, ще откриете ресурсите за служението, което Господ ви е дал.

1. 
   Проблеми на семейството и жените
   
2. 
   Въпросът за абортите (Pro-life)
   
3. 
   Мобилизиране на студенти
   
4. 
   Мисии в други страни с други, които виждат нуждата от възстановяване на народите
   
5. 
   Икономически, делови и търговски проблеми
   
6. 
   Християнска медицина и здравеопазване
   
7. 
   Християнско земеделие и земеползване
   
8. 
   Християнско образование
   
9. 
   Християнски медии и изкуство
   
10. 
    Подготовка на християнски кандидати и анализ на проблемите
    
11. 
    Проблеми на християнската външна политика
    

Зад всяка от тези врати и много други като тях лежат огромните светове на посветения живот, свободата и изобилието за Освободителя, който се труди за Бога. Ако имате вяра за активно действие, Духът и Словото вече са ви дали ключовете за освобождението.

Голяма част от Църквата днес споделя следните четири погрешни послания, както на вярващите, така и на невярващите:

1. Пълното служение в църквата е ограничено само до пастирската или евангелизаторската работа, като всяка друга християнска работа е второстепенна. Можете да бъдете учител, но само дотолкова, доколкото поучавате подготвящи се църковни ръководители как да се грижат за стадото или да евангелизират.

2. Ако пророческото дело (политическата активност) трябва да бъде нещо, в което Църквата трябва да бъде пряко активна, то това би било служение на пълно работно време, като пастира или евангелизатора. В най-добрия случай мисиите против абортите и осигуряване дрехи за бедните са всичко, което са обществените отговорности на Църквата. Това, което Бог в действителност имаше предвид, когато каза да учим народите, беше просто да ги евангелизираме.

3. Бог не се интересува от строежа на обществото. Той се интересува само да е сигурен, че всички хора са били евангелизирани и за спасените има кой да се грижи.

4. Религията е въпрос на индивидуална съвест и не трябва да бъде въпрос на обществен дебат.

Този сериозно ограничен възглед за християнството е плод на лъжлива набожност и объркване относно истинската същност на благовестието на царството. Неспасените обичат този съкратен възглед за мисията на Църквата, защото той държи Църквата настрана от пътя им и им дава монопол върху управлението на обществото и формирането на моралните основи.

Но нито едно от тези схващания не е вярно. Местната църква трябва да осигурява армии от мъже и жени, които са обучени и подкрепени да променят цели общества. Армията на Църквата се нуждае от нещо повече от ефрейтори.

Ние имаме нужда от местни църкви, които са посветени да доведат Христос до народите така, както и до индивидуалния грешник. Нуждаем се от местни църкви, които са посветени да подкрепят Християните-Освободители в множеството им дейности за освобождението на народите. Нуждаем се от местни църкви, в които финансовата подкрепа стига до повече хора, отколкото само до пастира, ръководителя или учителя. Посвещението следва парите, а ресурсите на нашите църкви сега са разпределени твърде тесногръдо.

Трябва да отключим пророческите дарби в Божиите хора, като се посветим да инвестираме в служения, които подготвят хората да променят обществото и да послужат на духовните и физическите нужди на хората. Нуждаем се от бизнес съвети, градски молитвени ръководители, служения, които хранят, подслоняват и подготвят професионално нуждаещите се. Накратко, нуждаем се от десетки хиляди църкви, които ще отнемат от светското правителство работата на грижата за хората.

Господната молитва е често на неговите устни, когато става сутрин и когато ляга вечер. “Татко, какво мога да направя, за да видя Твоята Църква да разширява Царството към земните хора и институции по-ефективно?”

Освободителят знае, че бойното поле е умът; Територията, която трябва да се спечели, е земята; а това, което трябва да бъде обучавано, е Божието политическо създание, наречено народите. Освободителят знае, че всяко самоосъзнато нещо трябва да се поклони пред Христа, било то душа на човек или душа на народ. И той жертва себе си, за да види това да става в дома, в училището, на пазара и в правителството.
Да освободим нашите пленници

Всеки добър войник иска да освободи своите другари по оръжие, които са пленени. Исус не беше по-различен. Той върна Своите братя при Своя Баща.¹⁹² Създателят иска цялата Негова земя да бъде освободена от веригите на греха, които я държат в непокорство. “Господната молитва” е викът на нашия Спасител към заблудените народи да се върнат при своя Създател чрез Църквата, която Той е установил на земята да се грижи за тях и да ги управлява. Но настойниците са били глупави, предавайки земята на враговете на нашия Баща, забравяйки, че тя е Негова. Затова Бащата изпрати Своя единороден Син и изкупи света и постави отново Своите служители на Своята избрана земя, след като ги е освободил от последствията от тяхното собствено непокорство.

Сега, след като е получил нашите души, Той иска Своята земя и народите, които е поставил върху нея. Той чака ние да направим това, което нашият Спасител направи, когато се завърна в Божието присъствие. Ние, както Исус, трябва да приведем със себе си освободени хора, като освобождаваме народите на Божия свят.

Погледнете навън и вижте пленниците. Сега погледнете вътре в себе си и вижте сърцето, което Самият Освободител е сложил вътре във вас.

Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я

Anderson, Kerby, ed. A Christian World View. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing Company, 1984.

Bahnsen, Greg L. By This Standard. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1985.

Booker, Christopher. The Seventies: The Decade That Changed The Future. Briarcliff Manor, NY: Stein & Day, 1980.

Chilton, David. Productive Christians in an Age of Guilt-Manipulators. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1981 (second edition, revised, July, 1982).

DeMar, Gary. God and Government: A Biblical and Historical Study. Atlanta, GA: American Vision Press, 1982.

Hall, Verna M., compiler. Christian History of the Constitution of The United States of America: Christian Self-Government. San Francisco, CA: Foundation for American Christian Education, 1961.

Johnson, Paul. Modern Times: The World from the Twenties to the Eighties. New York, NY: Harper and Row, 1983.

LaHaye, Tim. The Battle for the Mind. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1980.

McMaster, Jr., R.E. No Time For Slaves. Phoenix, AZ: Reaper Publishing, 1986.

Naisbitt, John. Megatrends. Los Angeles, CA: Warner Books, 1982.

North, Gary. Backward, Christian Soldiers? An Action Manual for Christian Reconstruction. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1984.

___________, ed. Biblical Blueprint Series. Forth Worth, TX: Dominion Press, 1986, 1987.

___________, ed. Foundations of Christian Scholarship: Essays in the Van Til Perspective. Vallecito, CA: Ross House Books, 1976.

Novak, Michael. The Spirit of Democratic Capitalism. New York, NY: Simon & Schuster, 1982.

Richardson, John R. Christian Economics: The Christian Message to the Marketplace. Houston, TX: St. Thomas Press, 1966.

Robertson, Pat. The Secret Kingdom. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1982.

Rushdoony, Rousas John. Christianity and The State. Vallecito, CA: Ross House Books, 1986.

___________. Institutes of Biblical Law. Nutley, NJ: The Craig Press, 1973.

___________. Salvation and Godly Rule. Vallecito, CA: Ross House Books, 1983.

___________. The Foundations of Social Order: Studies in the Creeds and Councils of the Early Church. Tyler, TX: Thoburn Press, [1968] 1978.

___________. The Nature of the American System. Fairfax, VA, Thoburn Press, 1965, 1978.

__________. The Politics of Guilt and Pity. Fairfax, VA, Thoburn Press, 1978.

Schaeffer, Francis A. A Christian Manifesto. Westchester, IL: Crossway Books, 1981.

Schaeffer, Franky. A Time for Anger: The Myth of Neutrality. Westchester, IL: Good News Publishers, 1982.

Schlossberg, Herbert. Idols for Destruction. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1983.

Simon, William. A Time For Truth. New York, NY: Readers Digest Press, 1978.

Skousen, W. Cleon. The Making Of America: The Substance and Meaning of the Constitution. Washington D.C.: The National Center for Constitutional Studies, 1985.

Slater, Rosalie J. Teaching and Learning American Christian History: The Principle Approach. San Francisco, CA: Foundation for American Christian Education, 1965.

Solzhenitzyn, Alexander. Warning to the West. Farrar & Strauss.

___________. Mortal Danger. Harper & Row.

Sutton, Ray R. That You May Prosper: Dominion By Covenant. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1987.

Whitehead, John W. The Second American Revolution. Elgin, IL: David C. Cook Publishing Company, 1982.

___________. The Stealing of America. Westchester, IL: Crossway Books, 1983.

Християнството е преобърнало света в миналото. Но днес то се счита за нещо, което няма особено значение. Как стигнахме до тук? Защо Църквата през двадесети век се е оттеглила в това, което авторът, Денис Пийкок, нарича”християнско гето”?