Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен
Изтегляне 2.83 Mb.
|
- Навигация на страницата:
- Стандартите на Божия закон са абсолютни .
- Божият закон е едно цяло .
- 3. Следователно Божият закон осъжда всички ни.
- Отговорът на едната страна на въпроса
- О тговорът на другата страна на въпроса
- З начението на оправданието чрез дела
- Свобода от какво 1. Свобода от вината за миналите грехове . Човек
5 ОПРАВДАНИЕ Изправност пред закона Следващите два основни термина, които използ- ва Новият Завет, за да опише какво Бог е готов да направи за нас, са оправдание и оправдавам. Те са юридически термини. Това притеснява някои хора. Те твърдят, че ако изобщо има Бог, той трябва да ни обича, както баща обича децата си, и да бъде го- тов да приеме отново своите съгрешили деца, също както бащата приема своето момче в прочутата притча на Иисус за блудния син (Лука 15). Там ба- щата не влиза в ролята на съдия и не праща сина си на съд. И Бог не би направил такова нещо, твър- дят критиците. Но това показва повърхностно мислене. Дори в притчата, макар че бащата прощава на сина и го възстановява като син, той не взима половината наследство на по-големия брат, за да компенсира факта, че блудният син е пропилял своето собстве- но! Това би било висша несправедливост. Божията 51 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ п  рошка също не би могла никога да бъде за сметка
на справедливостта - както спрямо самия него, така и спрямо други хора. Представете си, че дъщеря ви работи в банка. Един ден в банката влиза крадец, застрелва я и из- бягва с огромна сума пари. Какво бихте казали за съдията, ако той, когато престъпникът бъде доведен пред него, заяви: „Макар че този човек е престъп- ник, той е мой син и аз го обичам. Той казва, че съ- жалява. Затова ще му простя, без да му налагам ни- какво наказание"? Няма ли да протестирате, че та- кава прошка представлява висша несправедливост по отношение на вас и дъщеря ви, и подкопава ос- новите на всяко справедливо и цивилизовано об- щество? Онова, което учи притчата за блудния син, със сигурност е вярно - Бог е готов да прости на своите деца. Но това е само едната страна на исти- ната. Другата страна е, че Божията прошка трябва да бъде в съгласие с универсалната справедливост, и това да бъде явно. И така, глаголът оправдавам има два основни нюанса:
7:29 се казва, че „целият народ ... оправда Бога" (букв. превод - бел. прев.). Това не може да озна- чава, че хората са направили Бога праведен. Бог винаги е праведен; няма нужда никой да го прави такъв. Тези думи означават „народът обяви, че Бог е праведен." Но нека започнем от началото. Ето един пример как се е използвала думата в човешките съдилища в библейски времена. 52 5. Оправдание: изправност пред закона „  Ако се появи разпра между човеци и дойдат
пред съда и съдиите ги съдят, тогава нека оправ- даят правия и осъдят виновния" (Второзаконие 25:1). Значението на израза „оправдаят правия и осъ- дят виновния" е очевидно. „Да осъдиш виновния" не означава „да го направиш виновен", а „да го обявиш за виновен" или неправ. По същия начин „да оправ- даят праведния" означава човекът, който в крайна сметка е доказал, че е постъпил правилно, да бъде обявен за прав. За жалост в човешките съдилища понякога става така, че човекът, който действително е извършил зло, успява да подкупи съдията да издаде неправил- на присъда. Библията остро осъжда това изкривява- не на справедливостта: „Който оправдава безбожния и който осъжда праведния - и двамата са мерзост за Господа" (Притчи 17:15). Като имате това предвид, прочетете следната притча, разказана от Иисус. Тя съдържа няколко из- ненади. „На онези, които разчитаха на себе си, че са праведни, и презираха другите, каза и тази прит- ча: Двама души, единият фарисей, а другият бир- ник, се изкачиха в храма да се помолят, фарисе- ят, като се изправи, се молеше в себе си така: Боже, благодаря Ти, че не съм като другите хора - грабители, неправедни, прелюбодейци, също и като този бирник. Постя два пъти в седмицата, давам десятък от всичко, което придобия. А бирникът, като стоеше надалеч, не искаше дори очите си да повдигне към небето, а се биеше в 53 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ г ърди и казваше: Боже, бъди милостив към мен,
грешника. Казвам ви, че този слезе у дома си оп- равдан, а не онзи; защото всеки, който възвиша- ва себе си, ще бъде смирен, а който смирява себе си, ще бъде възвисен" (Лука 18:9-14). На първо място трябва да отбележим, че тук Иисус използва термина оправдавам: бирникът „слезе у дома си оправдан". Това е интересно, фа- рисеят и бирникът не бяха отишли в земно съдили- ще и не се бяха явили пред земен съдия. Те бяха отишли в храма да се молят. Но като стояха пред Бога и правеха преглед на своя живот, Бог действа- ше като техен съдия и издаде присъдата си над тях. Второто важно нещо е, че според Христос еди- ният от двамата мъже си отиде вкъщи оправдан; то- ест Бог като Съдия обяви този човек за праведен пред Божия съд. И третото е, че макар единият човек да беше оп- равдан от Бога, другият не беше. Това е удивител- но! Защото бирникът, според своето собствено признание, беше грешник. А повечето хора в него- вите дни биха счели събирането на данъци за влас- тващата Римска империя, с всички измами, които това е включвало, за една от най-омразните форми на греха. И все пак Бог оправда точно бирника! фа- рисеят, от друга страна, беше човек, който се опит- ваше да живее възможно най-добър живот - в ре- лигиозен, в стопански и в социален аспект. Той не бе несправедлив, грабител или прелюбодеец; посте- ше два пъти в седмицата, даваше на Бога десятък от доходите си, за да се използва за другите. И все пак, Бог не го оправда. На пръв поглед това е не просто учудващо, а направо шокиращо. Самата Библия, както вече ви- 54 5. Оправдание: изправност пред закона д  яхме, забранява на земните съдии да оправдават
нечестивия и да осъждат праведния. Как тогава, след като тези двама души се явяват пред Божия съд, може Бог да оправдае бирника, който е „лоши- ят", а да не оправдае фарисея, който е „добрият"? Част от отговора се съдържа в следните принципи:
55 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ и Независимо дали сме се опитвали да вършим доб- ро като фарисея, или сме се справили много зле като бирника, всички сме нарушили Божия закон. А Библията казва: „А знаем, че каквото казва законът, казва го на онези, които са под закона, за да се затворят устата на всекиго и целият свят да бъде подсъдим пред Бога" (Римляни 3:19). Отговорът на едната страна на въпроса И сега можем да отговорим поне на едната стра- на на въпроса - защо не беше оправдан фарисеят. Защото, когато дойде при Бога, той изреди всички- те си добри дела, всичките си искрени усилия да спазва Божия закон, като се надяваше Бог да го оп- равдае на тази основа. Но това е невъзможно. Кол- кото и добри да бяха усилията му, той пак не дос- тигаше стандарта, пак беше нарушил Божия закон. И за това нарушение заслужаваше да понесе нака- зание. Бог не можеше да се преструва, че не е така. Словото му казва: „Нито едно създание няма да се оправдае пред Него чрез делата на закона, понеже чрез закона става само познаването на греха" (Рим- ляни 3:20). „Ако е така - ще каже някой, - това означава, че Бог не може да обяви никого за праведен! Той не може да оправдае никой, който се явява пред него- вия съд. Но какво да кажем за бирника? Той със си- гурност беше нарушил Божия закон много по-тежко от фарисея. Как тогава Христос казва, че бирникът си е отишъл у дома оправдан?" 56 5. Оправдание: изправност пред закона О тговорът на другата страна на въпроса
Теоретично има два начина да бъдем оправдани от Бога. Единият е да спазим закона съвършено. То- гава Бог може да ни обяви за „праведни пред Бога". Но, както видяхме, този начин на практика е невъз- можен за нас. Всички вече сме нарушили неговия закон. Другият начин да бъдем оправдани е като си по- несем наказанието за нарушаването на Божия за- кон. Но ако трябваше да направим това, то щеше да означава за нас вечно отделяне от Бога. Така че сме в задънена улица. Ето и Божието разрешение: неговият Син като Представител на човечеството плати вместо нас, като понесе наказанието на Божия съд за греха и умря на кръста. Затова, ако ние положим вярата си в Иисус, Бог може да счита неговата смърт за наша смърт. След като нашето наказание е понесено от Иисус, Бог може да ни оправдае, тоест да ни обяви за праведни пред неговия съдийски престол. Ето как Библията заявява това: „Защото всички съгрешиха и са лишени от Божи-
Това означава ли, че всички хора са оправдани автоматично? Не. Според притчата фарисеят не 57 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ б  еше оправдан. Бирникът беше, и то защото стоей-
ки пред Бога, той се биеше в гърдите и така изпо- вядваше своя грях, осъждаше себе си и признава- ше, че заслужава наказанието за това, че е нару- шил Божия закон. После той с вяра се остави на Божията милост, като каза: „Боже, бъди милостив към мен, грешника." И тогава, още там, Бог го оп- равда, тоест обяви го за праведен пред Бога, сво- боден от греха, оправдан веднъж завинаги. Нещо повече, Библията ни казва, че „на хората е определено веднъж да умрат, а след това - съд" (Евреи 9:27-28). Това означава, че Бог не ни призо- вава пред своя съдийски престол всеки ден от жи- вота ни. Ще има само един Съден ден, и той идва, след като умрем. На този съд ще бъде прегледан це- лият ни живот и ще бъде произнесена Божията при- съда. А прекрасното е, че не се налага да чакаме до Съдния ден, за да разберем каква ще бъде присъ- дата (вж. също Йоан 5:24). Бог казва на онези, кои- то са положили вярата си в Христос, че Христовата смърт на кръста е достатъчна, за да покрие грехо- вете на целия им живот. Затова те няма от какво да се страхуват. След като са оправдани чрез вяра, те имат траен мир с Бога (Римляни 5:1). И така, нека обобщим дотук. На въпроса въз ос- нова на какво можем да бъдем оправдани от Бога, отговорът, който дава Новият Завет, е: „И така, ние заключаваме, че човек се оправдава чрез вяра, без делата по закона" (Римляни 3:28). Но някой ще въз- рази, че на друго място Новият Завет казва: „Виж- дате, че човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра" (Яков 2:24). Това не е ли противоречие? 58 5. Оправдание: изправност пред закона З начението на оправданието чрез дела
Не, няма противоречие. Яков използва термина оправдавам в другото му значение - не обявявам някого за праведен, а доказвам или демонстрирам, че някой е праведен. Със сигурност е вярно, че чо- век бива обявен за праведен пред Бога въз основа на своята вяра, а не въз основа на делата си. Но единственият начин, по който той може да демонс- трира на семейството и приятелите си, че има този вид вяра, е начинът, по който постъпва, тоест чрез делата си. Представете си, че някой каже на приятелите си: „Миналата седмица получих писмо, в което ми каз- ват, че един мой богат роднина е починал и ми е за- вещал огромна сума пари. Достатъчно е само да отида до банката, за да си получа този подарък. Аз повярвах на писмото, взех си дарението и сега съм невероятно богат." Няма ли приятелите му да отговорят: „Казваш, че си станал богат просто като си повярвал на писмо- то. Но моля те, покажи ни чрез променения си на- чин на живот, че твоята вяра и твоят подарък са ре- ални, а не са твоя измислица. Оправдай тази исто- рия чрез делата си." Затова тези, които са били оп- равдани от Бога чрез вяра, а не чрез дела, трябва да демонстрират, че тяхната вяра е истинска. Има само един начин да покажат, че вярата им е истин- ска, и той е, казва Яков, чрез дела. 59
ИЗКУПЛЕНИЕ И ОТКУП Цената на свободата В тази глава ще изследваме още два от ключо- вите новозаветни термини. Това са изкупление и от- куп. В буквалния си смисъл те са били обичайни думи в древния свят, както са и в нашия. Хора са били отвличани и държани за откуп. След това семейст- вото и приятелите им е трябвало да платят голяма сума пари, за да ги освободят. Съвременните теро- ристи отвличат самолет и заплашват да убият път- ниците един по един или да взривят целия самолет, ако исканията им не бъдат изпълнени. Те може да не искат пари - може например да искат освобож- даването от затвора на свои другари терористи. В този случай използваме думите „цена" и „откуп", но вече в преносен смисъл - казваме, че освобожда- ването на терористите е цената, която правителст- вото трябва да плати, за да откупи един самолет пътници от смъртта, освен ако не поеме риска да щурмува самолета. 61 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ Т ук е важно да отбележим, че думата откуп се
използва само ако откупувате някого от затвор или робство, или от смъртна заплаха, и му подарявате свобода. Не бихте използвали думите откуп или из- купвам, за да опишете действията на корумпирани- те бизнесмени, които в някои страни са готови да платят много пари, за да купят малки момичета от бедните им родители с цел да ги използват за дет- ска проституция. Те купуват тези момичета, но не за да ги освободят, а за да ги заробят. При известни обстоятелства хората могат дори да откупят нещо, което е тяхна собственост. Човек, който спешно се нуждае от пари, може да реши да заложи часовника си. Заложната къща ще го вземе и ще даде на човека някаква сума. Но часовникът не става автоматично собственост на заложната къща. За определен период от време часовникът, строго погледнато, си остава собственост на чове- ка. Но ако иска да си възстанови действителното притежание на своята собственост, той трябва да го откупи в определения срок; и цената, която ще пла- ти, разбира се, ще надвишава сумата, която първо- начално е получил от заложната къща. И така, във всекидневната реч думите откуп и из- купление очевидно имат някои нюанси в значения- та, било то в буквален или в преносен смисъл. Така е и в Новия Завет, макар че тук, в богословски кон- текст, тези термини винаги имат метафорично зна- чение. Не става въпрос за парични сделки. „Знаете, че не с преходни неща - сребро или злато - сте из- купени" (1 Петр. 1:18). Но навсякъде, където се из- ползват в Новия Завет, тези думи са свързани със следните теми: 1. Купуване или откупване на хора от дълг, робс- тво, затвор, заплаха за наказание или смърт. 62 6. Изкупление и откуп: цената на свободата
Свобода от какво? 1. Свобода от вината за миналите грехове. Човек не може да промени миналото. Сам Бог не може да промени историята. Станалото е станало. Онова, ко- ето Бог ни предлага чрез Христос, е освобождение от вината за миналите грехове. Много хора са прес- ледвани от своето минало. Колкото и да се опитват да забравят случилото се и да започнат отначало, те не могат да се освободят от вината за предиш- ните си лоши дела. Други, с не така добре функционираща съвест, успяват лесно да пренебрегнат миналото си като прелюбодейката в книгата Притчи (30:20), която „яде и бърше устата си, и казва: Не съм извършила нищо лошо". Но такава безотговорност не премахва нали- чието на истинската вина (тук не се занимаваме с психологическия комплекс за вина). Преди няколко 63 КЛЮЧОВИ БИБЛЕЙСКИ ПОНЯТИЯ г одини във Великобритания крадци нападнаха влак,
осакатиха машиниста за цял живот и избягаха в Южна Америка с милиони британски лири. Там те подкупиха властите, за да не ги екстрадират. Може би сега крадците не чувстват никаква вина за прес- тъплението си. Но това не променя факта, че ако стъпят отново във Великобритания, моментално ще бъдат съдени и затворени. Един ден всеки човек ще се изправи пред Божия съд. Изминалите години или удобно късата памет няма да са изличили минало- то. Ако не позволим на Иисус да премахне вината, която ни приковава към миналото, тази верига ще си остане вечно. Изкуплението означава, че Бог може да разчупи тези вериги вместо нас в този живот, ако се пока- ем. Разчупване на веригите се нарича прошка. В гръцкия език, на който е написан Новият Завет, най- често срещаната дума за прошка {aphesis) означа- ва „освобождавам" или „пускам". Това е дума, коя- то се използва за пускане от затвор или за осво- бождаване на човек от дългове, или за освобожда- ване на роб. И цената за това освобождаване е платена от Христос: „Имаме изкупление - казва Но- вият Завет - чрез Неговата кръв, прошението на прегрешенията" (Ефесяни 1:7). По този начин вери- гата се разчупва, за да не бъде сложена никога по- вече. Изкуплението, за което Христос е платил, е вечно (Евреи 9:11-12). Каталог: bulgarian -> DavidGooding bulgarian -> Един различен фестивал През тази година Международната фондация за българско изкуство проф. П. Детев ни предложи един по-различен филмов фестивал с конференция на тема „Културното наследство и новите технологии” bulgarian -> Уилиям макдоналд о м bulgarian -> Уилиям Макдоналд Истинско следване на Христос bulgarian -> Божествено откровение за Времето изтича! Мери К. Бакстър bulgarian -> Програма по европейска интеграция към Центъра за европейски изследвания и информация в София и в програма по публична администрация в американските университети „Джорджтаун" и „Джордж Вашингтон" DavidGooding -> Дефиниция ма хриетиянетвото DavidGooding -> Проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс DavidGooding -> Ключови библейски понятия проф д-р Дейвид Гудинг проф д-р Джон Ленокс верен Изтегляне 2.83 Mb. Сподели с приятели:
|
инаги се казва, че Бог или Христос откупува