Смъртта великото приключение Тибетеца чрез Алис Бейли

Душата има за свое седалище сърцето; тя е онова жизнено начало, принцип на самоопределяне и централно ядро на пози­тивна енергия, благодарение на което всички атоми на тяло­то биват удържани на съответните им места и остават в подчинение на душевната „воля да бъдеш". Това жизнено нача­ло използва кръвообращението като контролиращ посредник и средство за проявление; тясната връзка между ендокринната система и кръвообращението осигурява съединяването на два­та аспекта от дейността на душата, за да бъде човекът жива и съзнателно функционираща същност, управлявана от душа­та и изразяваща нейните цели във всекидневната си жизнена дейност.

Поради това смъртта е буквално отделяне от сърцето и от главата на тези два енергийни потока с последваща пълна загуба на личностното съзнание и разлагане на тялото. Смърт­та се отличава от съня по това, че при нея се отделят и двата енергийни потока, докато по време на сън излиза само тази енергийна нишка, която е закрепена в мозъка - тогава човекът е безсъзнателен. Под това ние разбираме, че негово­то съзнание, или чувство за осведоменост, се фокусира на друго място. Вниманието му вече не е насочено към осезаемите и физически неща, а е обърнато към другия свят на битието и се центрира в друг апарат или механизъм. При смъртта и двете нишки се отделят и после се съединяват в нишката на живо­та. Жизнеността престава да постъпва чрез кръвообращени­ето, сърцето отказва да функционира, а мозъкът не е в състо­яние да регистрира. Настъпва мълчание. Домът опустява. Активността се прекратява, с изключение на онази удивителна непосредствена дейност, която е изключшпелно право на сама­та материя и се изразява в процеса на разлагане. Затова в някои от своите аспекти този процес свидетелства за единс­твото на човека с всичко материално; той показва, че чове­кът е част от самата природа, като под природа разбираме тялото на този единен живот, в който „живеем, движим се и съществуваме". В тези три понятия - живот, движение, съ­ществуване - се проявява цялата същност на нещата. Съще­ствуването е осъзнаване, самоосъзнаване и себеизразяване; не­гови екзотерични символи са главата и мозъкът. Животът е енергия, желание във форма, привързаност към идеята; негови екзотерични символи са сърцето и кръвта. Движението показва интеграция и отклик на съществуващата, осъзнаващата, Жива същност спрямо универсалната активност; негови символи са стомахът, панкреасът (задстомашната жлеза) и черният дроб.

В тази връзва може да се каже, че смъртта е движение към Его-то, колкото и неосведомено да е човешкото същество за въпросната цел. Този процес при повечето хора протича авто­матично; когато душата оттегли своето внимание, неизбеж­на реакция на физическия план е смъртта - чрез отделяне на двойната нишка на жизнената и разсъдъчната енергия или чрез оттегляне на енергийната нишка на менталността, свързана с потока на живота, който продължава да протича през сърце­то, но без интелектуално осъзнаване. Душата вече е заета на друго място; тя се занимава на своя собствен план със своите собствени дела. (4-495/7)

(7) [98] Когато ученикът или посветеният започне да се отъждествява с душата и построи (чрез жизнения принцип) антакарана, той излиза от контрола на този универсален ес­тествен закон и се научава да използва или отхвърля тялото си по желание - за нуждите на духовната воля, за тези на Йерархията или за целите на Шамбала. (17-501)

(8) По отношение на смъртта свободната воля има тясна връзка с душата - волята на душата (съзнателно или не) се изпълнява, когато тя вземе решение за смърт. Тази идея има различни аспекти, над които изучаващият трябва да размисли. (17-248)

(9) ... достатъчно е да се каже, че трите основни групи забо­лявания на човечеството взимат своите жертви и сред ученици­те, особено при освобождаването на душата от нейния носител. В този случай обаче, колкото и невероятно да изглежда, всичко се контролира от душата и изходът се определя от нейното реше­ние, а не от развитието на болестта. (17-121)

(10) Както става ясно, процесите на оттегляне са част от жизнения аспект и се задействат чрез акт на духовна воля като образуват (според един древен езотеричен текст) „прин­ципа на възкресението, скрит в дейността на Разрушителя". Низшето проявление на този принцип се наблюдава в процеса на онова, което ние наричаме смърт, т. е. на главното средс­тво за оттегляне на жизненото начало от формите на тела­та в трите свята.

Така Възниква Великият синтез, по отношение на който разрушението, смъртта и разпадането не са нищо друго, освен жизнени процеси. Оттеглянето е показател за движение, за прогрес и развитие. (18-163)

(11) Две основни идеи могат да помогнат за по-добро раз­биране на разглежданата от нас тема за смъртта:

а) да се осъществи контрол в трите свята;

б) да се даде възможност на субстанцията на формата, „откраднатото, заимстваното или правилно употребеното"

(В зависимост от степента на еволюция), да достигне по-висока точка на съвършенство благодарение на осъществено­то чрез душата въздействие върху субстанцията от страна на живота.

Това са важни положения. Те са изказвани и по-рано, но са били отхвърляни като символични, утешителни или пожелателни. Тук аз ви ги представям като природен факт, като реална неизбежност с толкова познатия ни механизъм, характерен за цялата ритмична и циклична дейност, управляваща живота на средния човек - израстването и смъртта, яденето и пиенето и всички периодични неща, които той е свикнал да прави. (17-426/8)

(12) Трябва да отбележим, че Изкуството на Умирането се подчинява на фундаменталния Закон на Привличането, докол­кото именно аспектът на любовта (Вторият божествен ас­пект) осъществява привличането. Тук нямам предвид случаи­те на внезапна смърт; при тях действа разрушителят, или първият божествен аспект. Условията тогава са други: инди­видуалната кармична необходимост може да няма нищо общо с това събитие, зад което могат да стоят съвсем неясни групови причини [100] и съображения. Днес тази тема е твърде неразбираема и аз няма да се опитвам да я тълкувам. Вие не знаете достатъчно за Закона на Кармата, за кармичното гру­пово развитие и за установените в предишни животи отноше­ния и ангажименти. Ако кажа например, че в даден случай „ду­шата може да остави защитната врата отворена, за да мо­гат силите на смъртта, нямайки фокус зад тази врата, отново да влязат" с цел „по-бързо да изкупят предишните заслужени наказания", вие ще се убедите колко неразбираема е тази тематика като цяло.

Тук се опитвам да обрисувам само обичайните процеси на смъртта, настъпваща в резултат на болест и старост или наложена от волята на душата, която е завършила планирания цикъл на жизнен опит и използва нормалните канали за пости­гане на поставените цели. Смъртта в тези случаи е нормална - това трябва да бъде осъзнато с необходимото търпение, разбиране и надежда.

В края на жизнения цикъл и под влияние на Закона за Прив­личането, душата съвсем целенасочено проявява своята притегателна сила с цел да преодолее привличащата сила на сама­та материя. Това е ясно определение за основната причина на смъртта. Когато липсва съзнателен контакт с душата (как­то при повечето съвременни хора), смъртта идва като нео­чаквано или тъжно събитие. И все пак - това е истинската активност на душата. Ето първата велика духовна концепция, която трябва да бъде оповестена, за да се преодолее страхът от смъртта. Умирането протича в съответствие със Закона за Привличането и се състои в необратимо и научно оттегля­не на Виталното тяло от плътния физически проводник, кое­то впоследствие води до прекратяване на всички връзки на душата с формите в трите свята. (17-471/2)

(13) Законът за Привличането разбива формите и изтегля техния материал назад към първичните източници, преди да започне да формообразува наново. По пътя на еволюцията след­ствията на този закон са добре известни не само като разру­шаване на захвърлените проводници, но и като взривяване на формите, в които са въплътени велики идеали. ... Всичко в крайна сметка се разрушава под действието на този закон.

Сега неговата роля, проявена във физическия план, е очевид­на за средния човешки ум. Ние можем да проследим връзката между атмичния (духовния) и физическия план, която се проя­вява в низшите сфери като Закон на жертвата и Смъртта, но неговите следствия могат със същия успех да се видят на всичките пет плана. Именно този закон разрушава последната обвивка, отделяща съвършената душа. (17-415)

(14) [101] Към живота трябва да подхождаме като Наблю­датели, а не като участници в текущ експеримент или опит в трите свята (физически - емоционален - ментален)... ; посве­тените ученици все по-малко усещат активността и реакции­те на личността си, доколкото определени аспекти на низша­та им природа са толкова добре пречистени и контролирани, че са слезли под сетивния праг на съзнанието и са станали част от света на инстинктите; следователно, те биват осъз­навани не повече от степента, в която спящият човек осъзна­ва ритмичното функциониране на физическия си проводник. То­ва е дълбока и в същото време неразбрана истина. Тя е свърза­на с цялостния процес на умирането и може да се разглежда като едно от определенията за смъртта; в нея се крие ключът към тайнственото понятие „резервоар на живота". Смърт­та по същество е безсъзнателност на това, което може да функционира в една или друга форма, в която духовната същ­ност остава изцяло неосезаема. Резервоарът на живота е мяс­тото на смъртта - това е първият урок, който ученикът трябва да усвои... (17-445)

(15) Доколкото сте в състояние сега да го разберете, това засяга преди всичко творческата воля, която:

1. Инициира проявлението и обуславя сътвореното.

2. Довежда до окончателно осъществяване.

3. Преодолява смъртта и диференциацията.

Всички посветени трябва и в крайна сметка изразяват динамичната, творческа воля, фокусираната цел, изразяваща единствено волята за добро, а също и онова продължително усилие, което довежда до осъществяване. Тук искам да напом­ня, че продължителното усилие е семето на синтеза, причината за постижението и това, което в крайна сметка преодолява смъртта. Смъртта в действителност е пауза във времето и пространството, която се дължи на тенденцията на материята-дух да се уединява в периода на проявление (от гледна точка на съзнанието). Продължителното усилие на Логоса е това, което поддържа всички форми в проявление и запазва жизнения аспект като интегриращ фактор във формообразуването; това също представлява акт на постоянна воля, който може да отдели или оттегли жизненото съзнание незасегнато в края на цикъла на проявление. (16-614/5)

Запомнете, животът на личността минава през три етапа:

1. Тя бавно и постепенно се формира в течение на дълъг период от време. През много цикли на въплъщение човек все още не е личност. Той просто е член на масата.

2. Съзнателно отъждествяване на душата с личността на този етап практически няма. Скритият в обвивките аспект на душата дълго е доминиран от живота на тези обвивки и проявява своето присъствие само чрез т. нар. „глас на съвест­та". С течение на времето обаче активният интелектуален живот на човека постепенно се подкрепя и координира от енер­гията, излъчвана от познавателните венчелистчета на егоичния лотос, или от интелектуално възприемчивата природа на душата на нейния собствен план. Това в крайна сметка довежда до интеграция на трите нисши обвивки в едно функционал­но цяло. Тогава човекът става личност.

3. Личностният живот на така координирания индивид се разгръща в продължение на многобройни въплъщения и също се дели на три фази:

а) Фаза на доминантно агресивен личностен живот, прин­ципно обусловен от лъчевия тип на личността, която е егоис­тична по природа и е много индивидуалистична.

б) Междинна фаза, когато бушува конфликт между душата и личността. Душата започва да търси освобождение от фор­мата и в крайна сметка личността става зависима от жизне­ното начало, диктувано от душата. Иначе казано, избухва кон­фликт между лъча на душата и този на личността и се разгаря война между двата фокусирани аспекта на енергията. Този кон­фликт завършва при третото посвещение.

в) [103] Контрол на душата - това е последната фаза, ко­ято води до разрушаване и смърт на личността. Тази смърт започва, когато личността, или „Стражът на Прага"се изпра­ви пред Ангела на Присъствието. Тогава светлината на слън­чевия Ангел затъмнява светлината на материята. (17-505/7)

При обсъждането на тази тема, която ще изложим съвсем накратко, трябва да бъдат разбрани два момента:

1. Че разглеждаме единствено идеята, намираща се в ума на душата, и имаме работа с базов факт на илюзиите, които са контролирали целия цикъл на въплъщението и така са държали душата в затвора на формата. Личността предоставя на душата две неща:

а) Възможност за отъждествяване на душата с формата; това се осъзнава преди всичко от душата, когато личността започне да реагира спрямо зачатъците на реалната интеграция.

б) Възможност за посвещение.

2. Че отстраняването на мисъл-формите на личността, което се достига при третото посвещение, е велико посвеще­ние на душата в нейния собствен план. Именно затова трето­то посвещение се приема за първо главно посвещение, доколкото двете предишни оказват много слабо въздействие върху душата и засягат само въплътената душа, която е „фрагмент" от цялата.

Тези факти са недостатъчно осъзнати и на тях рядко се акцентира в публикуваната досега литература; в нея ударени­ето се поставя върху посвещенията, които въздействат на ученика в трите свята. Аз обаче разглеждам посвещенията конкретно, отчитайки дали те въздействат (или не) на ду­шата, която осеня своето отражение - личността в трите свята. Затова горепосочените детайли имат малко значение за средния читател.

От гледна точка на личностния „аз", който разглежда себе си като „Страж на Прага", нагласата на ума е неадекватно описана като състояние на пълно изчезване в светлината на душата; трансмутираната от Ангела слава на Присъствието е толкова сияйна, че личността с нейните претенции и копнежи напълно изчезва. Не остава нищо, освен черупката, опаковката и инструмента, чрез който слънчевата светлина може да прониква в помощ на човечеството. Това е частично вярно, но в крайна сметка е само опит на човека да изрази с думи трансмутиращият и преобразяващ ефект на третото посвеще­ние, който не може да бъде описан.

[104] Много по-труден е моят сегашен опит да обрисувам нагласата и реакциите на душата - на единния “АЗ", на Учите­ля в сърцето - когато тя осъзнае изумителния факт на своето същностно освобождение и веднъж завинаги разбере, че по­вече не е в състояние да откликва на нисшшпе вибрации на трите свята, предавани й от нейния инструмент за контакт, от личностната форма, която също става неспособна за такова предаване.

Осъзнала и приела това, душата скоро разбира, че така достигнатата свобода носи свои специфични изисквания:

1. За служене в трите свята, толкова познати и вече окончателно надминати.

2. За осенящо чувство на любов, отправяно към всички, които все още търсят освобождението.

3. За признаване на същностния триъгълник, който сега става център за умозрителния живот на душата:

Йерархия

Човечество

Така душата започва да вибрира между двете точки или двойки противоположности и да действа като център за при­зив и пробуждащо напомняне.

Нито едно от изброените осъзнавания не може да бъде регистрирано в мозъка (в ума) на просветлената личност. Те­оретично е възможно тя смътно да чувства потенциални възможности, но съзнанието й вече не е това на ученик, който служи в трите свята и използва ума, емоционалното и физическото си тяло, за да изпълни възможно най-добре указанията и повелите на Йерархията. То е изчезнало заедно със смъртта на личностното съзнание. Сега последното се е превърнало в съзнание на самата душа, познала неразделността, инстинктивно активна, духовно обсебена от плановете [105] на Цар­ството Божие и напълно освободена както от съблазни, така и от най-незначителния контрол на материята-форма; душа­та обаче все още откликва на енергията на субстанцията и е потопена в нея, а висшето й съответствие продължава да функционира на различните нива (будхично, атмично, монадно и логоично) на космичния физически план.

Какво трябва да се случи, за да стане животът на душата пълен, съвършен и толкова всеобхватен, че трите свята да бъдат част от сферата му на осведоменост и от полето му на служене? Единственият начин, по който мога да ви обясня какво душата трябва да прави след третото посвещение, е да обединя всичко в два пункта:

Първо: душата става съзнателен творец, доколкото тре­тият й аспект (развит и усвоен чрез опита на дългия цикъл от въплъщения в трите свята) е достигнал точката на съвърше­на активност. Енергията на венчелистчетата на знанието и енергията на венчелистчетата на любовта вече са толкова активно обединени, че две от вътрешните венчелистчета, ко­ито досега са обвивали скъпоценността в лотоса, вече не пред­ставляват було за нея. Говоря, разбира се, символично. Благодарение на това събитие, смъртта (отстраняването) на лич­ността е първата активност в драмата на съзнателното творение, като личността се заменя от първата форма, съз­дадена от душата. Така се създава инструмент за служене в трите свята, който обаче все още е лишен от живот, жела­ния, амбиции и от собствена сила на мисълта. Той е само обвивка на субстанцията (ожиВотборявана от енергията на душата), която е приспособена към епохата, расата и околните условия, в които съзидаващата душа решава да работи. Обмислете това положение, като обърнете внимание на дума­та „приспособена".

Второ: душата се подготвя за предстоящото четвърто посвещение. Това като цяло е монаден опит, завършващ с раз­рушаване на душевния проводник, или каузалното тяло; така (чрез антакарана) се установява пряка връзка между монадата на нейния собствен план и новосъздадената личност.

Тези два пункта се излагат за първи път в логичната им взаимовръзка; различните намеци обаче вече бяха подготвили почвата за възприемането им като окултни факти. Също та­ка беше дадена информация за майявирупа, чрез която Учителя работи и контактува с трите свята и която Той целенасоче­но създава за Своите задачи и планове. Тази конкретна замяна на [106] личността може да бъде извършена само когато старата личност (организирана и разбита през многото цикли на прераждания) бъде оттеглена. Предпочитам определението „оттегле­на" пред понятието „разрушена". Структурата по време на от­теглянето остава, но нейният обособен живот си е заминал.

Ако размислите над това, ще видите, че сега се открива възможност за най-пълна интеграция. Личностният живот е абсорбирай; личностната форма все още остава, но вече не притежава реален собствен живот. Това означава, че тя вече може да стане приемник на енергиите и силите, прилагани от посветения или Учителя за изпълнение на работата по спасяване на човечеството. На изучаващия ще му бъде от полза да прегледа трите „явления на Христа", споменати в Евангелието:

1. Неговото преобразено явление става на Планината на Преображението. В този епизод символично се описва сияеща­та душа, както и трите опустели тела на личността и се намеква за бъдещото построяване на проводника за проявле­ние. Св. Петър казва: „Господи! Позволи ни да направим тук три колиби..." или шатри.

2. Неговото явление пред съда на Пилат, символизиращо самата истина (безмълвна, но присъстваща); то е отхвърлено от света на хората, но бива признато от Йерархията.

3. Неговото лъчезарно явление след посвещението на възкръсването. Той се появява:

а) на жената при гроба, с което символизира Своя контакт с Човечеството;

б) на двамата ученика на пътя за Емаус, с което символи­зира Своя контакт с Йерархията;

в) на дванадесетте ученика в горната стая, с което симво­лизира Своя контакт със Съвета на Победителя на света в Шамбала.

Това илюстрира за вас фактическата природа на резулта­тите, които споменах по-рано в моите инструкции. Ученикът, който е преодолял (в техническо и мистично отношение) властта на личността, вече е придобил т. нар. „свобода на Ашрама"; той може да се движи по желание сред своите събра­тя - ученици и посветени. В неговия вибрационен живот или качество няма да е останало нищо, което да нарушава живота в Ашрама; няма да има нищо, което да изисква „успокояващата намеса на учителя", както това става през ранните етапи на ученичеството; нищо повече не може да попречи на тези висши контакти и сфери на влияние, които до този момент са били недостъпни за ученика поради натрапчивата намеса на неговата собствена личност. (17-515/20)

(18) [107] Оттук става ясно защо тези, които са успели да построят антакарана - този сияещ Като небесна дъга мост между Монадата и личността, са установили един непостижим за средния човек контакт между Монадата, Източника на живота и личността (разглеждана като израз на живота в неговата обективност). Тогава не душата, а Монадата конт­ролира циклите за външно проявление и посветеният вече уми­ра по своя воля и в съответствие с плана или потребността на своята работа. Това безспорно се отнася само за посвете­ния от висока степен. (17-642)
Част XIII

После се разнася Словото. Спусналата се сияеща точка свет­лина се издига, откликвайки на смутно доловения призивен звук и привличана от своя изначалния източник. Това човекът нари­ча смърт, а душата - Живот. (П-469)

(1) [109] Иска ми се да си представите символичната кар­тина на човека, който се намира във въплъщение, вкоренен в своята фаза на опит, както и на индивидуалността, която излиза от този си опит. Повтаряйки в по-малък мащаб великите планетарни процеси на инволюция и еволюция, тя отразява активността, която предизвиква фокусиране или поляризация в едната от двете посоки - описва както процеса на вливане на живот и светлина в съда (в тялото) на физически план, така и усиленото излъчване на този живот и светлина, които благодарение на призивната сила на душата се отделят и съби­рат в онзи център на живот и светлина, от който първона­чално са дошли. Тук аз дадох определение за посвещение (ако сте могли да го осъзнаете), но в една малко необичайна трактовка. Възможно е следните няколко цитата от пазения в йерархичните архиви „Учебник за Смъртта” да разширят ваше­то разбиране и да ви помогнат да видите нова перспектива в смъртта. В него са дадени т. нар. „формули, предшестващи Пралайя", които разглеждат принципния механизъм и процеси­те на смъртта на всички форми - било то смъртта на мравка, на човек или на планета. Формулите засягат само двата аспекта на живота и на светлината - първият се определя от Звука, а вторият - от Думата. Иначе казано, тези текстове се отнасят до светлината и до Думата, която отделя свет­лината от формата или пък я фокусира във форма.

“О, чела, помни, че в познатите ти сфери няма нищо друго, освен светлина, откликваща на словото. Знай, че тази светли­на низхожда и се концентрира; знай, че от избраната си фокусна точка тя осветява своята собствена сфера; знай също така, че светлината се въздига и остава в тъмата онова, което е ос­ветявала (във времето и пространството). Това низхождение и възхождение хората наричат живот, съществувание и кончина; Ние обаче, които вървим по Светлия Път, ги наричаме смърт, опит и живот.

Низхождащата светлината се вкоренява в плана на вре­менното проявление. [110] Тя прокарва седем нишки, по които пулсират седем лъча светлина. От тях излизат 21 по-малки ниш!ш, които разпалват 49 огъня. Върху плана на проявения живот се разнася слово: Виж! Роди се човек!

По време на живота се проявява качеството на светлина­та; то може да бъде мътно и мрачно или искрящо, ярко и сияещо. Светлинни точки пробягват в Пламът; те идват и си отиват. Това хората наричат живот и го смятат за истинско съществувание. Макар че се заблуждават, те все пак служат на целите на своите души и изпълняват великия План.

После се разнася Словото. Спусналата се сияеща точка светлина се издига, откликвайки на смутно доловения призивен звук и привличана от своя изначален източник. Това човекът нарича смърт, а душата - живот.

Словото внася светлина вжЖивота; пак Словото отделя светлината и остава само Това, което е Самото Слово. Това Слово е Светлина, тази Светлина е живот, а животът - това е Бог".

Проявлението на етерното тяло във времето и простран­ството се характеризира с езотеричните „два ослепителни мига". Първият символизира момента преди физическото въп­лъщение, когато спускащата се (носеща живота) светлина се фокусира с цялата си интензивност около физическото тяло и осъществява връзка с вродената светлина на самата мате­рия, която е атрибут на всеки атом от субстанцията. Ще бъде открито, че тази фокусираща се светлина се концентри­ра в седем специфични етерни зони и така образува седемте главни центъра, които ще определят нейното проявление и съществуване във външния план (казано езотерично). Този мо­мент се характеризира със силно светене; то изглежда като точка пулсираща светлина, която се превръща в пламък, като вътре в този пламък се оформят седем точки с интензивна светлина. Това е висша точка от опита на въплътяващия се, която съвсем малко предхожда по време физическото му раждане. Именно благодарение на това настъпва часът на раждането. Следващият етап от процеса, както го наблюдава ясно­видецът, е този на взаимопроникването, „когато седемте ста­ват двадесет и едно, а после още повече"; светлинната суб­станция, енергийният аспект на душата започва да насища физическото тяло и творческата работа на етерното (ви-талното) тяло е завършена. Първият сигнал за това на физи­чески план е [111] „звукът", издаван от новороденото. Това е кулминацията на процеса. Творческият акт на душата е завър­шен; нова светлина огрява тъмното дотогава място.

Вторият „ослепителен миг" се наблюдава при обратния про­цес и възвестява периода на възвръщане и окончателно оттег­ляне (от страна на душата) на нейната собствена вътрешна енергия. Това отдръпване на светлината и живота води до разрушаване на затвора на плътта. 49-те огъня във физичес­кия организъм угасват; тяхната топлина и светлина се поема от 21 по-малки центрове светлина, които на свой ред се поглъ­щат от седемте главни енергийни центъра. След това се раз­нася „Думата на Завръщането" и аспектът на съзнанието, природата на качеството, светлината и енергията на въплъ­тения се изтеглят към етерното тяло. Жизненият принцип по аналогичен начин излиза от сърцето. Следва ярък изблик на чиста електрична светлина и накрая „тялото на светлината" скъсва окончателно контакта с плътния физически проводник, фокусира се за кратко време във виталното тяло и после из­чезва. Актът на Възвръщане е завършен. Целият този процес на фокусиране на духовните елементи в етерното тяло, как­то и тяхното последващо оттегляне от него много ще се ускорят, ако досегашните погребения бъдат заменени с по-широко прилагане на кремацията. (17-467/70)

(2) Вторият въпрос засяга по-конкретно процесите на смърт­та и може да бъде формулиран така: какво е отношението на Тибетеца към кремацията и как тя трябва да бъде практику­вана? Това, че кремацията все повече се превръща в правило, е благоприятен и щастлив факт. Не след дълго погребенията в земята ще станат противозаконни и кремацията ще се пре-върне в задължителна здравносанитарна мярка. Гробищата като психични, нездрави места, в крайна сметка ще изчезнат, така както изчезва култовото почитание към предците на Изток и също толкова глупавият култ към наследствените титли на Запад.

(3) Окултно казано, кремацията е необходима по две основ­ни причини. Първо, тя ускорява освобождаването на етерното тяло от обвиващите душата тънки проводници [113] (това става за часове, вместо за дни). Второ, тя е много необходи­ма като средство за пречистване на астралния план, както и като бариера пред „устремяващата надолу" тенденция на же­ланието, което силно затруднява въплътената душа. След кремация желанието не може да се фокусира, тъй като огънят унищожава неговия формообразуващ аспект; огънят е прин­ципно изражение на божествеността, с която астралният план въобще не е свързан, доколкото е изцяло продукт на душата в човешко проявление, а не на божествената душа. „Нашият Бог е огън Всепоглъщащ" - това е библейски израз, който се отнася към първия божествен аспект - този на разрушителя, който освобождава живота. Твърдението „Бог е любов "отразява вто­рия аспект и обрисува Бога като въплътено съществувание. „Бог е ревнив" е израз, който показва Бога като форма, която е затворена, ограничена и самоцентрирана, а не отворена. Та­ка получаваме: разрушаващ Звук; притеглящо Слово; индивиду­ализиран Говор!

По време на смъртта, когато се чуе Словото и възвръща­нето започне, говорът умира; по-късно Словото на свой ред престава да звучи, тъй като Звукът го заличава или поглъща така се унищожаяа всичко, което пречи на Звука. Накрая утихва и самият 3вук и се Възцарява безмълвие; след акта на край-ната интеграция настъпва абсолютен мир. Така езотеричната терминология описва целия процес на умирането. (17-470/1)

(4) Изглежда ще трябва да обсъдим този десети Закон възможно най-подробно, за да осмислим заложения в него синтез и да си изясним, че смъртта е част от творческия процес на синтезиране. Важно е да бъдат усвоени новите идеи и новото отношение към целия проблем за умирането.

“Вслушай се, о, Ученико, в зова на Сина към Майката и се подчини." Макар контекстът да подсказва, че става дума за изоставяне на физическото тяло, добре е да се помни, че тази фраза може да означава много повече. В широкия си смисъл тя обхваща цялата връзка между душата и личността и включва готовността на Майката (личността) незабавно да се подчи­ни на Сина (душата). Без това своевременно послушание, включващо разпознаване на вътрешния Глас, личността ще остане глуха към призива на душата да опразни тялото. Този тип отклик все още не е станал обичайна практика. Бих искал да размислите върху смисъла на казаното.

[114] Нека отново напомня, че Майката е символ на веществения аспект, а Синът е олицетворение на душата в ней­ната собствена сфера. Следователно, това предписание се от­нася до връзката на субстанцията с душата и така поставя основата за всички взаимовръзки, които ученикът трябва ус­пешно да разпознава. Подчинението тук не е насилствено; то зависи от способността да се чува, която на един по-късен етап от развитието се трансформира в послушание. Това е сравнително лесен процес, макар вие да не го смятате за такъв. Трябва да се разбира разликата между двата аспекта на подчинение, тъй като процесът на обучение чрез чуване винаги е по-бавен и е едно от качествата или аспектите на ориенти­рането. Обучението чрез Видение е пряко свързано с Пътя на Ученичеството и всеки, който иска да стане мъдър и ефективен работник, трябва да се научи да различава чуващите от виждащите. Разбирането на тази разлика ще доведе до корен­ни промени в техниката. В първия случай вие работите с хора, които определено се намират под влиянието и контрола на Майката и се нуждаят от обучение да виждат. В другия случай имате работа с хора, които са овладели чуването и сега разби­ват духовното съответствие на зрението, т. е. станали са способни да приемат видения.

“Звучи Слово: формата е послуж.ила за своята цел." Това слово, или „духовно послание" на душата, може да има двояка цел: то е способно да предизвика смърт или само да ускори оттеглянето на душата от нейния инструмент - троичната личност. Така може да се стигне до положение, когато форма­та остава неодушевена, т. е. напусната от своя обитател. В такъв случай личността (триединството на физическия, астралния и менталния човек) ще продължи да съществува и ако е високоразвита, много малко хора ще забележат отсъствие­то на душата. Това често се случва в старостта или при сериозна болест и може да продължи с години. Когато в подоб­но положение попаднат деца, изходът най-често е смърт или слабоумие, тъй като не е имало време за обучение на нисшите личностни проводници. Размисълът над това „звучащо Слово" ще хвърли много светлина върху някои смятани за неблагоприятни обстоятелства, както и върху състоянията на съзнание, които до този момент са предизвиквали почти неразрешими проблеми.

“Тогава принципът на ума се организира и повтаря Словото. Очакващата форма откликва и си отива." При този аспект на смъртта именно умът действа в качеството на авторитет и предава заповедта за опразване към мозъка, където се нами­ра нишката на съзнанието. [115] След това човекът в тяло спуска тази заповед към сърцето, където е закрепена нишката на живота, и това (както ви е известно) задвижва процеса на оттегляне. Какво става в тези безвременни предсмъртни моменти засега е неизвестно, тъй като никой още не се е върнал, за да ни го разкаже, а дори и някой да го направи, възниква въпросът дали ще му повярват? Вероятно не.

Първият параграф на Закон 10 описва процеса на излизане от тялото (т. е. от формата на троичния нисш човек), из­вършван от средния интелектуален кандидат, който разглежда закона от една сравнително нисша гледна точка; въпреки това и съгласно същия Закон за Съответствието, смъртта на всички хора (от най-нисшия човешки тип до кандидата включително) принципно се характеризира с аналогичен процес; разликата е само в степента на проявеното съзнание - т. е. в осъзнаването на процеса и намерението. Резултатът обаче във всички случаи е еднакъв, а именно:

“Душата се освобождава." Вече съм ви казвал, че този мо­мент на истинска свобода може да бъде кратък и мимолетен, както при неразвития човеК, или да продължи дълго в зависи­мост от полезността на кандидата върху вътрешните плано­ве. Колкото повече отслабва влиянието на импулсите, идващи от трите нисши равнища на съзнание, толкова се удължава периодът на разединение и се наблюдава растяща яснота на мисълта и признаване на същностното битие. Тази кристална яснота на осъзнаването често не се проявява напълно в ново­то прераждане, защото ограниченията, налагани от плътното физическо тяло, са огромни. Въпреки това, всеки живот отбе­лязва определен ръст на сензитивността, плюс натрупване на нова езотерична информация, ако използваме определението „езотеричен" по отношение на всичко, което не се отнася до нормалния живот на формата или до средното съзнание на човека в трите свята. (17-680/3)

(5) Какъв е резултатът от това оттегляне или по-точно коя е причината за това явление, което ние наричаме смърт, или пралайя? Доколкото този трактат е оформен в стила на учебник, ние ще продължим да прилагаме метода на табличното изброяване. Оттеглянето на етерния двойник на човека, на планетата или на системата се предизвиква от:

а) Изчерпване на Желанието. Такъв трябва да бъде резулта­тът от всеки еволюционен процес. Истинската смърт, съг­ласно закона, се предизвиква [116] от постигането на целта и от последващото прекратяване на устрема. Това, при завърш­ването на цикъла на усъвършенстване, е вярно както за инди­видуалния човек, така и за Небесния Човек и за самия Логос.

б) Постигане на адекватната вибрация. Това става в резул­тат от забавянето и постепенното прекратяване на цикличния ритъм; работата е завършена. Когато вибрацията или нотата се чувства или звучи съвършено, тя предизвиква (в точката на синтез с другите вибрации) крайното разрушаване на формите.

Както знаете, движението се характеризира с три качест­ва: инерция, мобилност и ритъм.

Те се проявяват в посочената последователност и предполагат период на забавена активност, последван от стреми­телно движение. Този среден период понякога предизвиква (доколкото има търсене на вярната нота и скорост) цикли на хаос, експерименти, преживявания и осмисляне. След тези два етапа на движение (които са характерни за атома, за човека, за Небесния Човек и за Логоса или Универсума) настъпва пери­од на ритъм и стабилизация, в който се постига точката на равновесие. Силата, която уравновесява двойКите противоположности (и така създава баланс), води до неизбежната поява на пралайя.

6) Напускане на физическия организъм от фините тела във вътрешните планове чрез разкъсване на мрежата. Това предизвиква триаспектно следствие:

- за физически постоянния атом това е атомичното рав­нище;

- за човека това е каузалният проводник;

- за Небесния Човек това е вторият план на монадния живот, неговата обител;

- за Логоса това е планът Ади.

Всички те означават точките на изчезване на единицата в пралайя. Трябва да се помни, че при поглед отдолу това винаги е пралайя. [117] От по-високата гледна точка обаче, откъдето се вижда, че финото непрекъснато осенява плътното, когато то е вън от обективно проявление, пралайя е просто субективност, т. е. не това „което го няма", а просто това, което е езотерично.

Планетарният Логос в своя по-голям цикъл (синтез или сума от по-малките цикли на клетките на неговото тяло) върви по същия път; Той престава да се привлича отдолу и отстрани и обръща своя поглед навътре, в резултат на което събира в Себе си съвкупността от по-малките животи на Своето тяло (планетата) и прекъсва връзката. Външното привличане се прекратява и всичко гравитира навътре, вместо да се разпре­дели по периферията на Негово тяло.

Когато става дума за принципна схема, слънчевият Логос следва същия процес; от Своя висок план на абстракция Той престава да се притегля от тялото Си на проявление. Той оттегля Своя интерес и двойките противоположности - ду­хът и материята на проводника, се разделят. След това разде­ляне слънчевата система, този „Син на Необходимостта", или на желанието, прекратява своето битие и излиза от обективно съществуване.

Трето, това в крайна сметка води към разпад на атомите на етерното тяло до тяхното първоначално състояние. Приемайки активна форма, субективният живот (синтезът на воля и любов) се отделя. Партньорството се разтрогва, след което формата се разпада; магнетизмът, който е съхранявал нейната цялост, вече не действа и разпадът е окончателен. Материята остава, но формата повече не съществува.

Работата на втория Логос се прекратява и божественото въплъщение [118] на Сина е завършено. Свойството, или присъ­щото качество на материята обаче се запазва и в края на всеки период на проявление материята (макар и отново прие­ла своята първична форма) остава все така активно разумна, но прибавила печалбата от обективността и засилила (благо­дарение на придобития нов опит) своята скрита излъчваща активност. Така например, в състоянието си на недиференцираност, материята на слънчевата система представлява активна разумна материя и това е всичко, което може да се твърди за нея. Тази активна разумна материя е обусловена от предишния си опит и е оцветена от предишното си въплъще­ние. Сега тя се намира във форма - слънчевата система не е в пралайя, а в обективност - и целта на тази обективност е да добави към логоичното съдържание новото качество на лю­бовта и мъдростта. Затова в следващата слънчева пралайя, при завършването на стоте години на Брама, материята на слънчевата система ще се оцвети от активен интелект и активна любов. Това буквално означава, че сумата от слънче­вата атомна материя ще вибрира в друга гама, различна от тази при предишния й цикъл на проявление.

Това може да бъде илюстрирано както с примера на планетарния Логос, така и на човешката единица - такава аналогия е напълно законна. Върху малката скала на съответствията тя се заключава в това, че с всеки нов период от живота си човек придобива по-развито физическо тяло, което проявява по-голяма отзивчивост и звучи в по-висока гама, по-изтънчено и с по-нова вибрация. Тези три идеи, ако помислите внимателно над тях и ги развиете логически, ще ви дадат много информация.

г) Трансмутация на виолетовото в синьо. Върху това сега не можем да се разпростираме. Само ще констатираме факта, а неговата разработка ще предоставим на онези изучава­щи, чиято карма и интуиция позволяват това.

д) Вследствие оттеглянето на живота, формата постепе­нно се разпада. Великите Строители и Деви, които по време на проявлението са активни посредници и удържат формата в цялостно състояние (като използват, преобразуват и прена­сочват праничните излъчвания), сега също престават да се привличат от субстанциалната форма и насочват своето вни­мание към нещо друго. По бреме на издишване (човешко, пла­нетно или логоично) тези деви-строители - намиращи се на същия или на атрибутния лъч, характерен за чакащата да се прояви единица - се привличат от нейната воля и желание и изпълняват строителната си функция. По време на вдишване (човешко, планетно или логоично) те повече не се привличат и формата започва да се [119] разпада. Те оттеглят своя интерес и силите (като същности), които са посредници на разру­шението, извършват необходимата работа за разбиване на фор­мата; те я захвърлят - както гласи окултният израз - „на четирите небесни вятъра", или във властта на четирите дихания, т. е. за четворно разделяне и разпределяне. Това е намек за дълбок размисъл.

Макар че не описахме (както можеше да се очаква) сцени, илюстриращи смъртта, или драматичното излизане на треп­тящото етерно тяло през теменния център, бяха споменати няколко от правилата и целите на това оттегляне. Вече се убедихме, че задача на всеки живот (човешки, планетен и логоичен) трябва да бъде постигането на определена цел. Тя се състои в развитие на такава форма, която е по-пригодна за използване от духа; когато целта бъде достигната, вътреш­ният обитател отмества своето внимание и формата, послужила за неговите нужди, се разпада. Това обаче не става във всеки човешки живот, нито във всеки планетен цикъл. Тайна­та на Луната е тази на неуспеха. При правилно разбиране то­ва ще доведе до пълноценен и смислен живот, воден от цел, достойна за най-възвишените ни стремежи. Когато тази ис­тина бъде призната от всички - а това ще се случи при доста­тъчно развитие на интелекта на расата - еволюцията ще се разгръща без сриВове, а неуспехите ще бъдат рядкост. (3-129/33)

(6) Нека сега преминем към друг аспект от нашето изложение. Най-общо казано, смъртта има три основни етапа:

Постоянно повтарящият се факт на физическата смърт ни е добре известен, доколкото всички ние често сме го репе­тирали (ако можехме да осъзнаем това) в нашите животи. Неговото признаване бързо би довело до премахване на сегаш­ния страх от смъртта. След това настъпва споменатата в Библията „втора смърт", която в този планетен цикъл означава премахване на всякакъв астрален контрол над човешкото същес­тво. В по-висш смисъл за тази втора смърт се говори при четвъртото посвещение, когато умира дори и станалият вече ненужен духовен стремеж - волята на посветения е тъй фиксирана и устойчива, че повече не изисква астрална чувствителност.

Може да се наблюдава интересен паралел на това преживяване и на много по-ниско равнище - при смъртта на всяка астрална емоция, която има значение за индивидуалния канди­дат по време на второто посвещение. Това е завършен епизод, който се регистрира в съзнанието. Между второто и трето­то посвещение ученикът е длъжен да покаже ненарушимо от­съствие на реакция спрямо астралността и емоционалността. Втората смърт, за която споменах, [120] е смъртта или изчезването на каузалното тяло по време на четвъртото пос­вещение; тя ознаменува прокарването на антаксарана и утвърждаването на пряка и нерушима във времето връзка между Монадата и личността.

Третата смърт настъпва, когато посветеният окончателно и безвъзвратно остави зад себе си всички отношения с космичния физически план. Тази смърт е далечна перспектива за всички членове на Йерархията и сега е възможна само за неколцина от Съвета на Шамбала. Санат Кумара обаче няма да преминава през този процес. Той е минал през въпросната „тран­сформация" преди много еони, още по време на положилия нача­лото на лемурийската епоха огромен катаклизъм, иницииран от Неговия космичен опит и от необходимостта за приток на енергия от извънпланетни Същества. (17-406/7)

(7) Когато всички единици или клетки от тялото на планетарния Логос завършат своето развитие, Той също се освобождава от плътно проявление, т. е. умира физически. (17-414)

(8) В това се крие тайната на страданията и смъртта, проявени на нашата планета. Планетарният ни Логос (ако разглеждаме истината от гледна точка на макрокосмоса) е един от „несъвършените Богове", описани в „ Тайната Доктрина” той е съвършен само за нашето човешко разбиране, т. е. през призмата на единицата, която е съставна част на едно от царствата, образуващи Неговото тяло на проявление. Истинско равновесие между духа и материята все още няма, макар че точката на баланс вече е много близо; инволюционните сили продължават да са твърде влиятелни и дейността на духовни­те енергии все още се осуетява, макар и в много по-малка степен в сравнение с предишната човешка история; едва идва­щата след нас велика човешка раса ще стане свидетел на времето, когато точката на равновесие ще бъде достигната и ще настъпи т. нар. златен век. (17-610)

(9) Смъртта е същото за човека, което е освобождаването на атомната енергия за атома. Голямото научно откритие за освобождаването на атомната енергия ни показа как се разцепва атомното ядро (макар този израз да е научно неточен). Това събитие в жизнения опит на атома освобождава колосална мощ и огромно количество светлина; феноменът на смъртта оказва в астралния план почти аналогичен ефект и е сходен по резултати с освобождаването на атомната енергия. Всяка смърт във всяко царство на природата оказва донякъде същия ефект. Тя разтърсва и разрушава веществената форма и така служи на конструктивна цел; този ефект е предимно астрален или психичен и има за резултат разсейването на ня­кои от обгръщащите ни илюзии. Така например, масовото раз­рушение на форми през [121] последните години на световната война предизвика феноменално изменение в астралния план и изгони оттам огромно количество от съществуващите све­товни илюзии, а това е много добре. Такива събития разчистват пътя пред притока на новия тип енергия, която облекчава появяването на идеи, въплъщаващи новия тип осъзнаване; поя­вяването на новите концепции предстои и тяхното развитие в сферата на човешкото мислене ще зависи от формулирането на нови „проходи или канали за въздействие", благодарение на които умовете на хората могат да станат възприемчиви към йерархичните планове и целите на Шамбала.

Но всичко това е между другото. Исках просто да насоча вниманието ви към някои от връзките между смъртта и кон­структивната дейност и да илюстрирам голямата полза от смъртта като процес на реконструкция. Важно е да разбере­те, че Великият Закон за Смъртта, който управлява субстан­цията на трите свята, превръща смъртта на формите в бла­гоприятно и коригиращо събитие. Господствайки в трите свя­та на човешката еволюция, Законът за Смъртта е отражение на космичната цел, която управлява космичните етерни пла­нове на нашата слънчева система - космичния астрален и космичния ментален план. Смъртоносната енергия всъщност е проява и изражение на жизненото начало на онзи още по-велик ЖИВОТ, който включва в себе си всичките седем планетни системи, изразяващи живота на нашата система. Време е обаче да прекратим това навлизане в царството на чистата абстракция и да върнем умовете си към по-практичните ас­пекти на планетарното съществуване и към законите, които управляват четвъртото царство на природата - човешкото. (17-503/4)

(10) Затова е необходимо да се разбере, че Изкуството на Оттеглянето се осъществява по-конкретно и ефективно в сравнение с възвръщането на физическия проводник. Трябва да се осъзнае и още един пункт. Намирайки се от вътрешната страна, хората знаят, че Законът за Прераждането управлява процеса на жизнения опит във физически план и разбират, че преди отделя­нето на камичното, кама-манасното и манасното тяло, те пре­минават през един промеждутък от въплъщения и имат две ве­лики преживявания:

1. Моментът (дълъг или къс в зависимост от достигната­та еволюционна точка), когато се установява контакт с ду­шата или със слънчевия ангел.

2. Появата след този контакт на коренна преориентация на земния живот, [122] водеща към т. нар. „процес на низхождение и призив", когато човекът:

- отново се подготвя за физическо въплъщение;

- издава собствен, истински тон в субстанцията на три­те свята;

- ревитализира постоянните атоми, които образуват три­ъгълника на силата вътре в каузалното му тяло;

- събира необходимата субстанция за формирането на своите бъдещи тела на проявление;

- оцветява ги с качества и характеристики, които вече е достигнал благодарение на предишния си жизнен опит;

- организира субстанцията на виталното си тяло в етер­ния план, така че седемте центъра да се обособят и да могат да станат приемници на вътрешните сили;

- съзнателно избира тези, които ще му осигурят исканата от него плътна физическа обвивка, след което очаква момен­та на въплъщение.

За изучаващите езотеризма е добре да помнят, че родите­лите даряват само плътното физическо тяло. Те не внасят нищо друго, освен тяло с конкретно качество и природа, кое­то ще се превърне в необходимия проводник за контакт с околната среда, желан от въплъщаващата се душа. Те могат също така да предоставят някакви групови отношения, ако опитът на душата е продължителен и се е установило истин­ско групово отношение.

Развъплътеният човек съзнателно посреща тези два кри­тични момента и знае какво да прави в рамките, определени му от точката на неговата еволюция. (17-495/6)

(11) Преди всичко, вечния Странник свободно и по своя воля и съгласие избира „окултно" да умре и да приеме тяло или поредица от тела с цел да натрупа опит и същевременно да издигне или възвиси животите в природата на формите, в които се въплъщава; правейки това, самият той „умира" в сми­съл, че за свободната душа смъртта, приемането на форма и по-нататъшното потапяне на живота във формата по същес­тво са синоними.

На второ място, правейки това, душата повтаря в умален мащаб същото, което аналогично са прабили и правят слънче­вият и планетарният Логоси. Макар и издигнали се над законите на „естествения" свят, в периоди­те си на проявление великите животи се подчиняват на същи­те закони на душата. Тяхното съзнание обаче си остава неотъждествимо [123] със света на явленията, докато нашето се идентифицира с него до момента, в който не попадне под влиянието на висшите закони. Благодарение на „окултната" смърт на тези велики животи, всички по-малки животи получават възможност за проявено битие. (17-439)

(12) ... асцендентът сочи по-далечните възможности, духовната задача и целта на това и следващите няколко въплъщения. Този знак има отношение към борбата на духовния човек да „продължи" от достигната точка, така че, когато жизнена­та енергия бъде временно изчерпана и настъпи „смъртта на личността", човек да се окаже „по-близо до центъра на своя живот, по-близо до центъра на неговата група и приближавайки се към центъра на божествения живот", както гласи Неостаряващата Мъдрост. Фразата „смърт на личността" съдържа в себе си и две допълнителни значения:

а) Може да означава смъртта на физическото тяло, която неизбежно се следва от два етапа - смърт на емоционалния носител и последващото го разсейване на временната и пос­тоянно променяща се форма, приета по време на въплъщение­то от умствената енергия.

б) Субективната и мистична „смърт на личността". Тази фраза обозначава пренасочването на центъра за разпределение на енергията от личността (определен център на силата) към душата (друг конкретен център). (16-17/8)

(13) Месецът на раждане сочи времето на благоприятната възможност. Вратата е отворена. Конкретният месец, в който дадена душа се въплъщава, се определя от месеца, в който тя е излязла от въплъщение в предишния жизнен цикъл. Ако например смъртта е настъпила в месеца, управляван от знака Лъв, човек ще се завърне във въплъщение при същия знак, продължавайки опита оттам, откъдето го е прекъснал и ще запо­чне с този тип енергия и специфични дадености, с които е напуснал земния живот, добавяйки постигнатото чрез разми­съл и съзнателно наблюдение. По този начин, на душата се посочват качеството на енергията и природата на силите, които тя ще управлява по време на живота. (4-436)

(14) Затова понятието „безсмъртие" предполага безвременност и учи, че вечността е свойство на онези неща, които са неподвластни на времето. Това твърдение се нуждае от вни­мателно разглеждане. Човек се превъплъщава не под въздейст­вие на времето, а под влияние на кармичната отговорност. От една страна, той е привлечен [124] от това, което като душа е инициирал, и от дълбоката си потребност да изпълни породените от него задължения, а от друга - той се въплъща­ва от чувство за отговорност, което го подтиква да изпълни изискванията, предявени му от предишни нарушения на законите, управляващи правилните човешки отношения. След като тези изисквания, душевни потребности, задължения, опити и отговорности бъдат удовлетворени, човек завинаги попада „в ясната необгаряща светлина на любовта и живота" и (самият той) не се нуждае повече от етапи за събиране на душевен опит на земята. Бидейки свободен от кармични задължения в трите свята, той продължава да е подвластен на импулса за кармичната необходимост, изискваща от него и последната унция служене, което той може да даде на оставащите във властта на Закона за Кармичния Дълг. Така можем да дефини­раме три аспекта на Закона за Кармата, който определя прин­ципа на прераждането:

1. Законът за Кармичния Дълг управлява живота в трите свята на човешката еволюция; неговото действие се прекратява при четвъртото посвещение.

2. Законът за Карлшчната Необходимост направлява живо­та на напредналия ученик и на посветения, като се започне от второто и се стигне до някое от посвещенията след четвър­тото; тези посвещения му позволяват да тръгне по Пътя на Висшата Еволюция.

3. Законът за Кармичната Трансформация е тайнственият регулатор на процесите, протичащи на Висшия Път; чрез тях посветеният излиза от Космичния физически план и започва да функционира в Космичния ментален план. Това предполага освобождаване на такива Същества като Санат Кумара и него­вите Съратници в Съвета на Шамбала от властта на Космичното Желание, което се проявява в нашия Космичен физически план като духовна воля. Тази мисъл вероятно ще заинтригува вашето внимание. Всъщност, аз мога да съобщя твърде малко по тази тема, защото все още нямам съответните нея знания. (17-404/5)

(15) Обобщавайки основната си идея, трябва да заявя, че страхът от смъртта се корени в любовта към формата към нашата собствена форма, към тази на обичаните от нас хора и към формите на познатото ни обкръжение и среда. Този тип привързаност обаче противоречи на нашето учение за духовните реалности. Надеждата за бъдещото ни избавление ог този нездрав страх се крие в преместването на нашето внимание върху факта на вечната душа, която копнее за [125] конструктивен и божествен духовен живот вътре в матери­алните проводници. Тази концепция включва и идеята за въз­връщането. Така неправилните представи ще бъдат забраве­ни; идеята за оттеглянето също ще спомогне за постигане на верния фокус. Интеграцията изисква проникновение, чрез кое­то потапянето в живота на душата ще измести затъването в живота на тялото. Тъгата, самотата, нещастието, упадъкът, загубата - всички тези представи ще трябва да изчезнат заедно с коригирането на сегашната човешка реакция към факта на смъртта. Когато хората се научат да живеят съзна­телно като души и започнат да се фокусират върху равнищата на душата, разглеждайки телесната форма само като средство за нейната (на душата) проява, старите скръбни представи за смъртта постепенно ще изчезнат и ще бъдат заменени от ново, по-оптимистично отношение към това велико преживяване. (17-394)

(1) [127] Възкресението е ключът към света на мисълта и е основна тема на всички световни религии - минали, настоя­щи и бъдещи. Възкресението на духа в човека, във всички фор­ми и във всички царства е целта на целия еволюционен процес и включва освобождаване от материализма и егоизма. В това възкресение еволюцията и смъртта са само подготвителни и обичайни етапи. Възкресението е било идеята и посланието на Христос по време на последната Му поява на Земята, но чове­чеството е било толкова нездраво и до такава степен обгър­нато от заслепение и илюзия, че си е позволило да се отклони от разбирането за Неговата смърт, вследствие на което, в продължение на векове, акцентът е бил поставян върху смърт­та, а възкресението се приветствало единствено на Великден и на гробищата. Това трябва да се промени. Увековечаването на такова положение не подпомага постепенното осмисляне на вечните истини. В наши дни Йерархията се е посветила на осъществяването на тази промяна, което ще измени подхода на човечеството към света на невидимото и към духовните реалности. (13-469/70)

(2) Цялата концепция за възкресението е новото и най-важно откровение, което човечеството получава и което ще положи основата на новата световна религия.

В недалечното минало основен принцип на християнската религия е била смъртта, символизираш за нас чрез смъртта на Христос и силно изопачена от Св. Павел в стремежа му да обедини новата, дадена от Христос религия, със старото кър­ваво вероучение на евреите. В настъпващия цикъл това изопачено учение за смъртта ще заеме своето правилно място и ще бъде разбрано като дисциплиниращ стремеж към отказ и отменяне властта, която материята има над душата чрез смъртта; великата цел на всички религиозни учения ще бъде възкресението на духа в човека и в крайна сметка във всички форми на живот, от най-низшата еволюционна степен до най-висшия монадичен опит. В бъдеще акцентът ще се поставя вър­ху „Жизнеността на Христовата природа" - доказателство за която ще бъде Възкръсналият Христос - и върху използването на волята, призоваваща тази „Жизнена демонстрация". (18-318)

(3) [128] Чудото на Христовото Възкресение, доколкото е била въвлечена Неговата Личност, се състои във факта, че минавайки през смъртта и възкресението, Той по същество останал същия Човек, но с увеличени способности. Нима това не може да се случи и с нас? Нима смъртта не може просто да премахне ограничеността във физически смисъл, като ни оста­ви с повишена чувствителност и по-ясно чувство за ценнос­тите? (22-244)

(4) Страхът от смъртта е една от големите аномалии или изопачености на божествената истина, за която са отго­ворни Победителите на Космичното Зло. Когато в ранната Атлантическа епоха те излезли оттам, където са били затво­рени, и принудили Великата Бяла Ложа временно да се оттегли на субективните нива, първият им голям акт на изопачаване е бил да внушат на човешките същества страх, започвайки със страха от смъртта. Оттогава хората поставят акцента върху смъртта, а не върху живота, и са обзети от страх през всич­ките си дни.

Едно от първите действия на Христос (при новата му поява) и на Йерархията ще бъде да заличат този страх и да утвърдят в умовете на хората идеята, че въплъщението и приемането на форма е истинска тъмница за божествения дух, който е същността на човека; за духа това е временна смърт и лишаване от свобода. Хората ще се обучават, че еволюцията сама по себе си е посветителен процес, който води от един жизнен опит към друг и който кулминира в пето Посвещение на Откровението и седмо Посвещение на Възкре­сението. (18-732)

(5) Посветеният преминава през много смърти в своя жизнен цикъл:

1. Познатата и непрекъснато повтаряща се, от въплъще­ние във въплъщение, смърт на физическото тяло.

2. Смъртта на астралния и менталния проводници, които безсмъртната душа изоставя живот след живот, за да създаде нови, докато не постигне изкусно владеене над тях.

3. След това - в резултат от процеса на въплъщение и неговите еволюционни следствия - настъпва смъртта на же­ланието и неговата замяна с нарастващ духовен стремеж.

4. По-нататък, благодарение на правилното използване на ума, настъпва „смърт" на личността или по-скоро нейното отхвърляне и отказ от всичко материално.

5. Накрая следва смъртта или разрушаването на причинно­то или душевното тяло при великото Посвещение на Отречението.

Процесът на смъртта и възкресението продължават непр­екъснато във всички [129] природни царства; всяка смърт под­готвя пътя за по-голямата красота и жизненост и всяка смърт (ако внимателно анализирате това) предшества една или дру­га форма на възкресение, докато не достигнем до окончател­ното възкресение и крайното достижение.

Тук няма да се спирам детайлно на този процес на непре­късната смърт, последвана от непрекъснато възкресение - той представлява основният принцип и механизъм на еволюцията; единствената причина, поради която хората се страхуват от смъртта е, че прекомерно обичат материалното и ненавиждат загубата на контакт с аспекта на формата в природата. Добре е да не се забравя, че безсмъртието е аспект на живото духовно съществуване, а не цел само по себе си, в каквото хората се стремят да го превърнат. За Познаващите живота фразата - „Аз съм безсмъртната Душа" не изразява истината. Твърдени­ето - „Аз съм Самия живот и затова съм безсмъртен" е по-близо до истината, но дори то (от гледна точка на посветения) представлява само част от една по-голяма истина. (18-731)

(6) Тук отново бих искал да спра, за да отбележа, че концепц­иите за смъртта, заместването, изкуплението на чужда вина и жертвата ще бъдат заменени в Новата Епоха от концепциите за възкресението или жизнеността, духовното единство, прех­върлянето и служенето, което ще въведе нов тон в човешкия живот, носейки надежда, радост, сила и свобода. (15-437)

(7) Животът във форма се изкачва триумфално към своя „Отец в Небесата", така както животът във физическото тяло се устремява от момента на смъртта към своя източник - Егото, като преминава през четири етапа:

1. Оттегляне от плътното физическо тяло.

2. Оттегляне от етерното тяло.

3. Освобождаване от астралното тяло.

4. Напускане на менталното тяло. (1-137)

(8) Окултно казано, всеки процес на подем или „издигане" автоматично включва в себе си смъртта. Тази смърт въздей­ства на атомите в засегнатите органи и предизвиква начални­те етапи на лошото здраве, болестите и разрушаването, тъй като смъртта не е нищо друго, освен разрушаване и отстраняване на енергията. Когато бъде разбрана науката за пре­насянето на енергията от по-ниските центрове към по-висо­ките, ще се хвърли светлина върху цялостния проблем на уми­рането и ще се появи истинската Наука за Смъртта, освобождаваща човечеството от страха. (15-549)

(9) [130] „Христос възкръсна" - възкликват те и поради това царството на Бога може да се осъществи на земята, а посланието Му за любовта може да получи широко разпрос­транение. Сега те знаят, вън от всякакво съмнение, че Той е преодолял смъртта и че в предстоящите години ще засвиде­телства победата над смъртта. Това, че са очаквали незабав­на поява на царството и че са се надявали да видят факта за безсмъртието общопризнат, е очевидно от техните писания и ентусиазъм. Това, че са допуснали грешка, е доказано от почти двехилядолетното съществуване на християнството. Ние все още не сме граждани на божественото царство, ясно проявено на земята, страхът от смъртта не е по-слаб, а фактът за безсмъртието е все още само източник за спекулации сред масите. Виновно за това е тяхното чувство за време и неспо­собността им да разберат бавността на процесите в приро­дата. Еволюцията напредва бавно и едва днес ние наистина сме на прага на демонстрирането на Божественото царство на земята. Тъй като сме в края на епохата, ние знаем, че не след дълго властта, която смъртта притежава над човешко­то същество, и ужаса, всяван от ангела на смъртта, ще изчез­нат. Те ще изчезнат поради това, че ще разглеждаме смъртта просто като още една стъпка към светлината и живота и ще осъзнаем, че когато Христовият живот започне да се изразява в човешките същества и чрез тях, те ще демонстрират на себе си и на света реалността на безсмъртието.

Ключът към преодоляването на смъртта и към процеса на осъзнаване на смисъла и природата на вечността и непрекъс­натостта на живота може да бъде безопасно разкрит само когато любовта започне да господства над човешкото съзна­ние и за най-висше се счита благото на цялото, а не егоистич­ния интерес на отделния човек. Единствено чрез любовта (и служенето като изражение на любовта) може да бъде разбрано истинското послание на Христос и хората да преминат към радостно Възкресение.

(10) Той е издигнал Своя Кръст като граница, символ и пример на метода, свързващ света на осезаемите ценности и този на духовните ценности, и ни е призовал към смърт на низшата природа, за да може Божественият Дух да получи пълно господство.

Той ни е учил, че трябва да бъде сложен край на смъртта и че съдбата на човечеството е Възкресението от мъртвите. Безсмъртието трябва да заеме мястото на смъртта. За нас Той Възкръсна от мъртвите и доказа, че оковите на смъртта не могат да задържат нито едно човешко същество, което функционира като Син на Бога. (22-261)

(11) [131] „Нека енергията на божествения ,Аз" ме вдъхно­вява, а светлината на Душата да ме ръководи. Нека бъдем водени от тъмата към светлината, от илюзията към реал­ността, от смъртта към безсмъртието". (5-548)

ТРИДЕСЕТ ГОДИНИ РАБОТА

ЙЕРАРХИЯТА, КАТО ПЛАНЕТАРЕН СЪРДЕЧЕН ЦЕНТЪР